2019年高考一輪復習語(yǔ)文復習測驗一(2)

　　六．閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　古蜀人和古蜀文明，一直是考古學(xué)家們試圖破解的千古謎團。距令3000-5000年前的古代四川人來(lái)自哪些種群？他們的種族結構、人種構成究竟怎樣？

　　這些都是古蜀人留給我們的懸疑。

　　近日，有消息稱(chēng)，成都市考古研究所的研究人員將運用DNA技術(shù)來(lái)分析出土的古蜀人人骨。四川地區古代民族的種系和族屬及其遷徙、分化、融和情況是否能夠被探明？古蜀人之謎能否因此揭開(kāi)？

　　在遙遠的歷史上，成都平原究竟發(fā)生過(guò)多少傳奇？早已為人所熟知的蠶叢縱目、魚(yú)鳧神化仙去、杜宇化鵑、開(kāi)明復活等傳說(shuō)是否就是真實(shí)的古蜀歷史?

　　長(cháng)期以來(lái)，人們將信將疑。整個(gè)古蜀歷史，被蒙上了神秘的色彩。

　　考古發(fā)現，古蜀人有規律地周期性遷居。究竟是什么迫使他們作出這樣的選擇？

　　在距今約3700年一4500年的新石器時(shí)代晚期，一支較為發(fā)達的新石器文化已經(jīng)存在于成都平原，考古學(xué)界將其稱(chēng)為"寶墩文化"。居住在此的寶墩人，便是這里最早的拓荒者。

　　考古發(fā)現，寶墩時(shí)期的成都平原分布著(zhù)許多大大小小的定居村落，其中，較大的村落還修筑了夯筑城墻。然而令人費解的是，這些帶有夯筑城墻的聚落，使用時(shí)間并不很長(cháng)，都是有規律的周期性廢棄。

　　究竟是什么迫使寶墩人不得不作出這樣的選擇？

　　"在當時(shí)，最大的可能還是生存的需要。"江章華分析認為：在大約800年中，寶墩人祖祖輩輩都沿襲了同一種生產(chǎn)方式。"從考古發(fā)現的生產(chǎn)工具看，幾乎沒(méi)有什么變化。"在他們看來(lái)，這樣的生產(chǎn)方式已經(jīng)足以維持令他們心滿(mǎn)意足的幸福生活，自然沒(méi)有改變的迫切需要。他們在力所能及的范圍內砍伐森林，從事著(zhù)簡(jiǎn)單的農業(yè)耕種。然而，一段時(shí)間過(guò)后，土地也因消耗而變得貧瘠，當無(wú)法承載寶墩人的生活的時(shí)候，他們便不得不離別故土，另覓一塊富饒之地重建家因。

　　"如果不是特別緊迫與特殊的原因，或許寶墩人將會(huì )繼續著(zhù)他們平靜的日子。然而，在距今3700年左右，情況發(fā)生了變化�？脊抛C實(shí)，一股外力沖破了這種沉寂，一個(gè)新的歷史時(shí)期到來(lái)了。"

　　據江章華介紹，所說(shuō)的"新的歷史時(shí)期"，始于約3700年以前。一支新的文化進(jìn)入成都平原。這被學(xué)術(shù)界普遍認為是夏文化。成都平原的文化因此發(fā)生巨變，形成了三星堆文化。

　　我國考古史上最有影響的一次發(fā)現便發(fā)生在這里。1986年夏天，震驚世界的兩個(gè)埋藏坑被發(fā)現，出土文物近2000件之多，包括了各種金器、青銅器、玉器、象牙器等。盡管學(xué)術(shù)界對于兩個(gè)坑的年代與性質(zhì)尚存爭議，然而，文物所折射出來(lái)的三星堆高度發(fā)達的文明已是不爭的事實(shí)。

　　可是，距今3200年左右的商代晚期，生機盎然的三星堆文化發(fā)生突變，繁榮數百載的三星堆都城也一時(shí)化為廢墟。"考古發(fā)現，具有典型的三星堆文化風(fēng)格的陶器在此時(shí)開(kāi)始消失，代之而來(lái)的是大量的尖底陶器。圜底釜，甩龜甲占卜的習俗也是三星堆沒(méi)有的現象。"江章華說(shuō)。

　　究竟是什么導致了這一切？三星堆都城為何被廢棄？是文化創(chuàng )新，是社會(huì )變革，還是政局變化？

　　1．對文中加點(diǎn)概念理解正確的一項是（   ）

　　A．"古蜀文明"包括"新石器文化"和"寶墩文化"。

　　B．"新的文化"與"成都平原的文化"融合成"三星堆文化"。

　　C．"新的文化"就是"三星堆文化"。

　　D．"成都平原文化"就是"新石器文化"。

　　2．下列各項表述，與原文意思相符的一項是（   ）

　　A．運用DNA技術(shù)分析古蜀人人骨有可能解答古蜀人的人種構成和種族結構。

　　B．千百年來(lái)，考古學(xué)家們一直試圖破解古蜀人和古蜀文明帶給人類(lèi)的謎團。

　　C．蠶叢縱目、魚(yú)鳧神化仙去、杜宇化鵑等傳說(shuō)既有神秘的一面又有歷史真實(shí)的一面。

　　D．三星堆文化產(chǎn)生于距今3700-4500年的新石器時(shí)代的晚期，這時(shí)的文化已經(jīng)比較發(fā)達。

　　3．根據文意，下面的推斷恰當的一項是（    ）

　　A．考古發(fā)現的古蜀人的遷居規律證明他們在不斷地進(jìn)行周期性的生存選擇。

　　B．在新石器時(shí)代晚期才誕生較為發(fā)達的寶墩文化，證明地理因素在文化發(fā)展中所起的作用。

　　C．成都平原分布著(zhù)的帶有夯筑城墻聚落的大大小小的定居村落，標明寶墩文化的發(fā)達程度。

　　D．文化創(chuàng )新、社會(huì )變革和政局變化等諸多因素使三星堆文化發(fā)生了重大變化。

　　一、（1）舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。（2）無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)

　�。�3）野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（4）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　�。�5）黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。

　　二.D（A.拍手稱(chēng)快：拍著(zhù)手大喊痛快，多指仇恨得到消除。感情色彩不當。B. 只言片語(yǔ)：個(gè)別詞句或片斷的話(huà)。與"片斷"重復，不合語(yǔ)境。C. "噤若寒蟬"形容不敢作聲，而非形容冷得不得了。D.力透紙背：形容書(shū)法遒勁有力。也可形容文章深刻有力。）

　　三 A（B"具有"和"享受"搭配不當；C"萬(wàn)一"和"若"意思重復；D"擠滿(mǎn)了很多村民來(lái)聽(tīng)課"應為"擠滿(mǎn)了很多來(lái)聽(tīng)課的村民"。）

　　四. C（A.詩(shī)歌的前兩句，只有"青山"和"我"，沒(méi)有第三者，可見(jiàn)詩(shī)人是獨行于山間，兩個(gè)"不識"又說(shuō)明詩(shī)人是新來(lái)的，而非重游，因此"舊相識"不合詩(shī)歌情景。B.題為《山行》，魚(yú)是水中物，相比之下不如"白鳥(niǎo)"切題。D."舞翩躚"側重于動(dòng)作，形態(tài)，而第四句"三兩聲"是寫(xiě)聲音，銜接不緊密�！渡叫小芬辉�(shī)為宋代葉茵所作。）

　　五．①"惠臨"改"光臨"；②"舍兄"改"他的哥哥"；③" 聲名震爍古今"改"頗有聲名"；④"拜讀"改"聆聽(tīng)"（改對一處1分）

　　六．1．B（A項"新石器文化"不全屬"古蜀文明"；C項"新的文化"是"外來(lái)"的文化；D項是新石器文化的一支，擴大了概念范圍）

　　2．A（B項"千百年來(lái)"使用不當；C項"又有歷史真實(shí)的一面"文中沒(méi)有提及；D項"三星堆文化"應是"寶墩文化"）

　　3．A（B項，"證明地理因素在文化發(fā)展中所起的作用"答非所問(wèn)；C項，并非所有的村落都帶有"夯筑城墻"；D項，三種原因只是猜測）

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