統編版2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講新高考卷解析版一（一）

統編版2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講新高考卷解析版一（一）

　　注意事項：

　　1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。

　　2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號�；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

　　3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

　　一、現代文閱讀（共35分）

　�。ū绢}17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內的新思潮即所謂新的世界觀(guān)人生觀(guān)，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

　　簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀(guān)念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

　　《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱(chēng)為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內容，都開(kāi)一代先聲。它們在對日常時(shí)世、人事、節候、名利、享樂(lè )等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷。

　　這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時(shí)間中和空間內彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調�？梢�(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當時(shí)社會(huì )心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀(guān)人生觀(guān)的一個(gè)核心部分。

　　這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執著(zhù)。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀(guān)、消極的感嘆中，深藏著(zhù)的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來(lái)占據統治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節操的懷疑和否定基礎上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規范、標準、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿(mǎn)那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè )、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當時(shí)特定歷史條件下深刻地表現了對人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內容不可分的。

　　從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì )日漸動(dòng)蕩，接著(zhù)便是戰禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應（玚）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿(mǎn)足，便突現出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標志著(zhù)一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現、思索、把握和追求。

　�。ü澾x自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

　　材料二：

　　如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱(chēng)作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng )作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

　　生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè )府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(cháng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類(lèi)主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》很真切地表現了當時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。”他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè )。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結合人生的真實(shí)體驗可以寫(xiě)得有血有肉，如：“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿。”（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì )很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。

　　對待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長(cháng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè )，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類(lèi)詩(shī)歌便有了新的面貌。

　�。ü澾x自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪減）

　　1．(3分)下列對材料相關(guān)內容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀(guān)念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現。

　　B．東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現。

　　C．整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng )作上出現生死主題就是自然而然的事情。

　　D．在對待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度無(wú)疑與同時(shí)代其他詩(shī)人不同，因此這一類(lèi)作品便有了新的風(fēng)貌。

　　2．(3分)根據材料內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（         ）

　　A．《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現在時(shí)間的跨度上，也體現在群體的廣度上。

　　B．魏晉時(shí)期之所以會(huì )產(chǎn)生出新的世界觀(guān)人生觀(guān)，是這個(gè)時(shí)期的人們對原來(lái)占據統治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結果。

　　C．從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，酒和藥在文人之中扮演著(zhù)重要的角色。

　　D．材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因為對生死主題有了真實(shí)的生命體驗，作品往往能有血有肉”。

　　3．(3分)最能體現材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是（         ）

　　A．浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。

　　B．朱門(mén)何足榮？未若托蓬萊。

　　C．聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑！

　　D．晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游？

　　4．(4分)請簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò )。

　　5．(4分)請以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現了材料一中畫(huà)線(xiàn)句子的觀(guān)點(diǎn)。

　　【答案】1．A    2．D    3．C    4．首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺(jué)醒；接著(zhù)以《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)”為例寫(xiě)了“人的覺(jué)醒”在當時(shí)文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現；最后探討了“人的覺(jué)醒”產(chǎn)生的原因（背景）和意義（影響）。    5．①《短歌行》中“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀(guān)消極的。②詩(shī)歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達了對于“人才難得”的憂(yōu)愁和廣納人才的渴望。③正是因為看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著(zhù)他對于建功立業(yè)的強烈欲求。