統編版2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講信息類(lèi)文本閱讀原卷版

統編版2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講信息類(lèi)文本閱讀原卷版

　　考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老是鄉。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。

　　在社會(huì )學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )；一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

　　熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是“習”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話(huà)說(shuō)，社會(huì )和個(gè)人在這里通了家。

　　“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，各人不知道各人的底細，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉土社會(huì )中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因為這是規矩。西洋的商人到現在還時(shí)常說(shuō)中國人的信用是天生的。類(lèi)于神話(huà)的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著(zhù)許多不能及早寄出的抱歉話(huà)。——鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

　　這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話(huà)是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達的意思來(lái)。

　�。ü澾x自費孝通《鄉土中國》，有刪減）

　　材料二：

　　鄉土情結作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農耕文明和儒家思想演化而來(lái)，其基本類(lèi)型主要包括以下幾種：

　　其一，歸隱山林的鄉土情結。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對世俗社會(huì )人情世故的厭惡，更是對鄉土自然的內心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是最形象的注解。

　　其二，思念故鄉的鄉土情結。“露從今夜白，月是故鄉明”“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”，思鄉思親本身就是一種濃厚的鄉土情結，正是這種鄉土情結的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。

　　其三，衣錦還鄉的鄉土情結�！妒酚�·項羽本紀》中寫(xiě)到：“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉的鄉土情結是人的欲望和價(jià)值擴大化的一種體現。因為在很多中國人的價(jià)值觀(guān)念中，事業(yè)的成功只有得到鄉人的認可才是最大的榮耀。

　�。ㄟx自高申貴《關(guān)于中國人鄉土情結的文化思考》）

　　材料三：

　　鄉土作為人類(lèi)誕生的搖籃，成了人類(lèi)共同擁有的童年記憶。當人類(lèi)成群結隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉土仍然有著(zhù)不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉土成了人類(lèi)永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對家鄉密西西比河的鄉村生活的描摹，�？思{對美國南方風(fēng)情畫(huà)般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉村生活的由衷贊美，都已證明鄉土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、英言等，他們始終癡情地關(guān)注著(zhù)那片充滿(mǎn)苦難與溫情的鄉土。

　　一般意義上的“鄉土文學(xué)”作家是以農村生活為描寫(xiě)對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營(yíng)、知識界等）而言的。這些“鄉土作家”特別地關(guān)心鄉間外觀(guān)上和一般生活形式上區別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉戀”色彩。與此不同，莫言筆下的高密東北鄉，一個(gè)中國古老、充滿(mǎn)苦難的鄉村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著(zhù)在鄉村生活表面的短暫性特征，其生活呈現為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書(shū)寫(xiě)高密東北鄉人的貧苦，寫(xiě)出他們的艱難抗爭，寫(xiě)出他們雖貧困卻有著(zhù)不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現了作家按照自己心目中的理想家園去整合現實(shí)、祈求故土復興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。

　�。ü澾x自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉土情結探源》，有刪改）

　　1．下列對材料一相關(guān)內容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，常態(tài)的生活是終老是鄉。

　　B．規矩和法律不同，熟悉社會(huì )中從心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一樣。

　　C．鄉土社會(huì )重視信用而不簽契約的方式，在進(jìn)入現代社會(huì )后依然常常受到人們的稱(chēng)贊。

　　D．終老是鄉的鄉民生活在禮俗社會(huì )里，他們無(wú)須選擇生活的環(huán)境，接觸的是熟悉社會(huì )。

　　2．下列對材料二、三相關(guān)內容的理解和分析，正確的一項是（         ）

　　A．鄉土情結有多種類(lèi)型，其中思鄉思親的情結對于國人來(lái)說(shuō)更為濃厚，更值得推崇。

　　B．莫言立足于自己的生活體驗，努力書(shū)寫(xiě)他所在時(shí)代的高密東北鄉人的貧苦與抗爭。

　　C．走向城市的人們割舍不下與故鄉的聯(lián)系，故出現了一大批鄉土小說(shuō)作品。

　　D．鄉土情結與農耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩(shī)文都表達了這種心理狀態(tài)。

　　3．下列說(shuō)法中，不能作為證明鄉土社會(huì )熟悉特性的論據的一項是

　　A．在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系。

　　B．村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的。

　　C．在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì )因之認錯了人。

　　D．有人在你門(mén)上敲著(zhù)要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：“誰(shuí)呀？”門(mén)外的人會(huì )回答你一個(gè)大聲的“我”。

　　4．請簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò )。

　　5．上述三則材料的共同主題是什么？圍繞這個(gè)主題，這三則材料分別闡釋了什么內容？

　�。�2023上·廣西百色·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉下人是中國社會(huì )的基層。我們說(shuō)鄉下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的。

　　不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子。

　　鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老是鄉。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)�的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。

　　在社會(huì )學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )；一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。用一位外國學(xué)者的話(huà)說(shuō)，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話(huà)說(shuō)，前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

　　熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。

　　“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，各人不知道各人的底細，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉土社會(huì )中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

　　從熟悉里得來(lái)的認識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(cháng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉土社會(huì )中生長(cháng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著(zhù)不同的話(huà)來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉土社會(huì )的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學(xué)生。

　　在我們社會(huì )的急速變遷中，從鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，我們在鄉土社會(huì )中所養成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現代社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。

　�。ㄕ�編自費孝通《鄉土中國》）

　　材料二：

　　改革開(kāi)放以后，鄉村社會(huì )中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀(guān)察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉村社會(huì )普遍的空巢現象。尤其是隨著(zhù)城鎮化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀(guān)念的不斷深入，熟悉社會(huì )中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )開(kāi)始裂變，既有的倫理觀(guān)念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱(chēng)之為物、周?chē)�環(huán)境的變化，而長(cháng)期浸淫于熟悉社會(huì )而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統以及思維方式和行為規則等還存在巨大影響。

　　眾多研究表明，生活在鄉村社會(huì )的農民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì )的親密關(guān)系也由此不斷延續下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，并且依此確認其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認同”�？梢钥闯�，熟悉社會(huì )已遭遇強烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì )結構中仍有影響。

　�。ㄕ�編自黃銳《鄉土社會(huì )是“熟悉社會(huì )”》）

　　材料三：

　　“熟悉的社會(huì )”是對鄉村社會(huì )的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀(guān)的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì )網(wǎng)絡(luò )狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉型、社會(huì )與文化變遷之后，鄉村社會(huì )中諸多微觀(guān)結構與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

　　在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì )關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì )是一種信息非常對稱(chēng)的社會(huì )，也是一種信息透明的社會(huì )。信息對稱(chēng)指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì )。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì )關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專(zhuān)門(mén)的努力就能達到。

　　熟悉關(guān)系仍代表著(zhù)鄉村社會(huì )的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會(huì )關(guān)系有著(zhù)本質(zhì)區別的。盡管在城鎮化擴張和鄉村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉村社會(huì )熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì )關(guān)系的特征也就繼續留存。

　�。ㄕ�編自陸益龍《后鄉土中國》）

　　6．下列對材料相關(guān)內容理解和分析，正確的一項是（         ）

　　A．鄉土社會(huì )里，鄉民是中國社會(huì )的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛，固守鄉土。

　　B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉土社會(huì )里鄉民個(gè)體之間、鄉村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

　　C．鄉村社會(huì )的農民，以親情紐帶和鄉土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，而現在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì )的親密關(guān)系很難延續下去。

　　D．“熟悉的社會(huì )”是指個(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀(guān)的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )狀況；在村落共同體中信息對稱(chēng)，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達成默契。

　　7．根據以上材料，下列說(shuō)法不正確的一項是（         ）

　　A．鄉土社會(huì )實(shí)際上就是熟人社會(huì )、禮俗社會(huì )，而現代社會(huì )是陌生人組成的社會(huì )、法理社會(huì )，兩者的人際交往原則是有區別的。

　　B．鄉土社會(huì )中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會(huì )中的一紙契約。

　　C．在鄉土社會(huì )中，人們從熟悉里獲得的認知是個(gè)別的�！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì )到這種特性。

　　D．材料二認為隨著(zhù)城鎮化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀(guān)念的不斷深入，熟悉社會(huì )中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )開(kāi)始裂變，與材料一的一些說(shuō)法相近。

　　8．下列說(shuō)法中，不能作為論據來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項是（         ）

　　A．“金窩銀窩，不如家里的草窩。”    B．“雞犬相聞，老死不相往來(lái)。”

　　C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”    D．“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成。”

　　9．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡(jiǎn)要說(shuō)明。

　　10．為適應現代社會(huì )的發(fā)展，鄉土社會(huì )需要做出哪些改進(jìn)？請結合材料談?wù)勀愕目捶ā?br />
　�。�2023上·甘肅酒泉·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　為獲得真正的教養，可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。這條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候將它走到盡頭；任何人也不可能在什么時(shí)候將哪怕僅僅只是一個(gè)文化發(fā)達民族的全部文學(xué)通通讀完，更別提整個(gè)人類(lèi)的文學(xué)了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì )使你感到滿(mǎn)足和幸福——不是因為獲得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著(zhù)人類(lèi)心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。

　　要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要務(wù)乃是認識自己本身，進(jìn)而認識那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛(ài)之路，而非義務(wù)之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯而特錯。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺(jué)最自然的地方，開(kāi)始對書(shū)籍的閱讀、了解和喜愛(ài)。有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現自己對優(yōu)美詩(shī)歌的愛(ài)好，也有人更愛(ài)好歷史和鄉土傳說(shuō)；有的人也許喜歡民歌，還有人覺(jué)得閱讀那種細致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬(wàn)條�？梢詮男�學(xué)課本和日歷出發(fā)，而終結于莎士比亞、歌德或者但丁。讓每個(gè)人憑自己的愛(ài)好去開(kāi)始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩(shī)，或者一則報道、一篇論文，以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴而大之。

　�。ㄕ�選自黑塞《讀書(shū)：目的和前提》）

　　材料二：

　　有些人讀書(shū)，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書(shū)就把預擬做的事丟開(kāi)，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書(shū)，仍是如此辦，雖然這兩書(shū)在性質(zhì)上毫不相關(guān)。一年之中可以時(shí)而習天文，時(shí)而研究蜜蜂，時(shí)而讀莎士比亞。在旁人認為重要而自己不感興味的書(shū)都一概置之不理。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書(shū)成為樂(lè )事，對于一時(shí)興到的著(zhù)作可以稍為深入，久而久之，可以養成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在于使讀書(shū)泛濫而無(wú)所歸宿，缺乏專(zhuān)門(mén)研究所必需的“經(jīng)院式”的系統訓練，使閱讀產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對于某一方面知識過(guò)于重視，而對于另一方面知識可以很蒙昧。

　　讀書(shū)須有一個(gè)中心去維持興趣，此中心或是科目，或是問(wèn)題。以科目為中心時(shí)，就要精選那一科的要籍，一部一部地從頭到尾讀，以求對于該科得到一個(gè)概括的了解，為進(jìn)一步高深研究做準備。如讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時(shí)代為中心，也屬于這一類(lèi)。以問(wèn)題為中心時(shí)，心中須先有一個(gè)待研究的問(wèn)題，然后選擇關(guān)于這問(wèn)題的書(shū)籍去讀，其用意在于搜集材料和諸家對于這問(wèn)題的意見(jiàn)，以供自己權衡去取，推求結論。重要的書(shū)仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節，得到所要搜集的材料就可以丟手。這是一般做研究工作者所常用的方法，當然，它對于初學(xué)者并不適宜。不過(guò)初學(xué)者以科目為中心時(shí)，仍可約略采取以問(wèn)題為中心的要領(lǐng)。如一書(shū)作幾遍看，每一遍只著(zhù)重某一方面。蘇東坡《與王朗書(shū)》曾談到這個(gè)方法，少年求學(xué)者，“每一書(shū)皆作數次讀之。當如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類(lèi)，亦如之”。

　　朱熹嘗勸他的門(mén)人采用這個(gè)方法。它是精讀的一個(gè)要訣，可以養成仔細分析的習慣。舉看小說(shuō)為例，第一次只求故事結構，第二次只注意人物描寫(xiě)，第三次只求人物與故事的穿插，以至于對話(huà)、辭藻、社會(huì )背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求。

　　讀書(shū)要有中心，有中心才易有系統組織。比如看史書(shū)，假定注意的中心是教育與政治的關(guān)系，則全書(shū)中所有關(guān)于這問(wèn)題的史實(shí)都被這中心聯(lián)系起來(lái)，自成一個(gè)系統。以后讀其他書(shū)籍如經(jīng)子專(zhuān)集之類(lèi)，自然也常遇著(zhù)關(guān)于政教關(guān)系的事實(shí)與理論，它們也自然歸到從前看史書(shū)時(shí)所形成的那個(gè)系統了。一個(gè)人心里可以同時(shí)有許多系統中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識，就會(huì )依物以類(lèi)聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統里去，就如拈新字貼進(jìn)字典里去，是人旁的字都歸到人部，是水旁的字都歸到水部。大凡零星片段的知識，不但易忘，而且無(wú)用。每次所得的新知識，必須與舊有的知識聯(lián)絡(luò )貫串，這就是說(shuō)，它必須圍繞一個(gè)中心歸聚到一個(gè)系統里去，只有這樣才會(huì )生根，才會(huì )開(kāi)花結果。

　�。ㄕ�選自朱光潛《談讀書(shū)》）

　　11．下列對材料相關(guān)內容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．研讀世界文學(xué)可以讓我們獲得真正的教養，增添思想、經(jīng)驗和理想上的財富。

　　B．黑塞認為讀書(shū)要憑著(zhù)興趣讀，履行義務(wù)般強迫自己去讀，則無(wú)任何讀書(shū)效果。

　　C．圍繞某一個(gè)中心讀書(shū)，是文本精讀的重要方法，有助于養成仔細分析的習慣。

　　D．讀書(shū)時(shí)確定了中心，容易形成系統組織，一個(gè)人頭腦中可以有多個(gè)系統中心。

　　12．根據材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項是（         ）

　　A．任何人都無(wú)法閱讀完整個(gè)人類(lèi)的文學(xué)，因此無(wú)法建立起與整個(gè)人類(lèi)的生動(dòng)聯(lián)系。

　　B．閱讀路徑很多，只要憑愛(ài)好去讀詩(shī)歌、小說(shuō)或鄉土傳說(shuō)，就會(huì )得到相同的閱讀認識。

　　C．蘇軾與朱熹所主張的閱讀方法是以問(wèn)題為中心的閱讀方法，僅僅適用于專(zhuān)業(yè)研究者。

　　D．由新的知識與舊有的知識圍繞一個(gè)中心聯(lián)絡(luò )貫串形成一個(gè)系統，這個(gè)系統是動(dòng)態(tài)的。

　　13．下列說(shuō)法中，不能體現材料二中提出的確定中心來(lái)進(jìn)行閱讀的一項是（         ）

　　A．學(xué)習高中語(yǔ)文新教材第一單元課文時(shí)圍繞“青春”展開(kāi)閱讀與交流。

　　B．搜集唐代詩(shī)歌中垂釣者意象材料，并對其文化內涵進(jìn)行細致分析。

　　C．為完成論文“論散文的真實(shí)性”，查閱了大量的文獻并認真梳理。

　　D．偶然得到莫言的小說(shuō)《檀香刑》并為之著(zhù)迷，進(jìn)而心無(wú)旁騖地細讀。

　　14．材料二運用了常見(jiàn)的論證方法，請舉兩例簡(jiǎn)要說(shuō)明。

　　15．材料一和材料二的觀(guān)點(diǎn)有何異同？請結合材料加以分析。

　�。�2023上·貴州黔西·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成小題。

　　材料一：