墨子的思想主張是什么

　　墨子提出了十大主張：尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂(lè )、非命。墨子的“非攻”與愛(ài)民，墨子主張“兼愛(ài)”，其實(shí)質(zhì)是“愛(ài)利百姓”，以“興天下大利，除天下之害”為己任。

　　1墨子主張的思想是

　　墨子的學(xué)說(shuō)思想共包括以下幾點(diǎn)：

　�、偌鎼�(ài)非攻。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛(ài),"愛(ài)人若愛(ài)其身",并認為社會(huì )上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛(ài)所致。

　�、谔熘久鞴�。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(cháng)貴賤，皆天之臣也”，"天之愛(ài)民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì )得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會(huì )賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。

　�、凵型�尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。

　　墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。

　�、芄澯霉澰�。節用是墨家非常強調的一種觀(guān)點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過(guò)著(zhù)清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

　　墨子（約前468~前376）[1]，名翟（dí），東周春秋末期戰國初期宋國人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國人。

　　墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng )始人，也是戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

　　墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng )立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè )”、“節葬”、“節用”等觀(guān)點(diǎn)。

　　2墨子經(jīng)典語(yǔ)句賞析

　　一、歸國寶，不若獻賢而進(jìn)士。——《墨子·親士》

　　強調了在治理國家方面，應當視賢士重于國寶。正所謂，“千金易求，一將難得”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。“歸”同“饋”字，贈送的意思；“不若”則是不如、比不上的意思。這句話(huà)是說(shuō)，將貴重的寶物獻給國君，還不如多向國君引薦一些賢能之才。

　　二、官無(wú)常貴而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。——《墨子·尚賢上》。

　　“常”即永久的意思，而“下”是罷免的意思。身居高官者不可能會(huì )永遠地富貴下去，而貧賤之民也不會(huì )永遠地窮困下去；對于有能力的人就應大力舉薦他，而對于沒(méi)有能力的人就應將他給罷黜掉。

　　三、儉節則昌，淫佚則亡。——《墨子·辭過(guò)》。

　　節儉才能昌盛，淫逸只會(huì )敗亡。

　　四、治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫。）——《墨子·尚同下》

　　治理天下國家，如治理一個(gè)家庭；使用天下民眾，如使用一個(gè)人。

　　五、一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽(tīng)也，不若二耳之聽(tīng)也；一手之操也，不若二手之強也。——《墨子·尚同下》。

　　操：拿。一只眼睛看到的東西，不如兩個(gè)眼睛看到的東西。一只耳朵聽(tīng)到的事情，不如兩只耳朵聽(tīng)到的事情。一只手拿東西，不如兩只手拿東西。
 

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