2010高考作文素材：關(guān)于生命

　　生命是一種奇跡，擁有生命是一種福澤

　　關(guān)于生命的作文素材

　　李白：夫天地者，萬(wàn)物之逆旅;光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何?

　　曹操：對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多

　　陸幼青：即使我對生命有萬(wàn)般眷戀，我也會(huì )選擇默默承受，靜靜等待�！尽渡�命留言》】

　　特里薩(修女)：我睡去，感覺(jué)生命之美麗，我醒來(lái)，感覺(jué)生命之責任

　　亨利·詹姆斯(美國小說(shuō)家)：街上的每一塊石頭，陽(yáng)光里的每一粒分子，都包含著(zhù)歷史。

　　帕斯卡爾(法國思想家)：人是一根葦草，是自然界中最脆弱的生命，宇宙中的任何力量都可以毀滅他，但是人又是一根會(huì )思想的蘆葦，人知道自己的有限，知道自己會(huì )死亡，這就是人的偉大。

　　諾瓦利斯(德國浪漫詩(shī)人)：如果沒(méi)有死亡，最大的幸福就會(huì )屬于極端瘋狂者。

　　柏格森：我們感到時(shí)間的延續像一條我們無(wú)法逆行的小溪。它是我們存在的基礎，像我們感到的那樣，它是我們生活的那個(gè)世界的本質(zhì)。

　　托馬斯：如果當命運的最后時(shí)刻來(lái)臨時(shí)，我們越加緊緊依奉它，那么滿(mǎn)頭白發(fā)也會(huì )是一種幸福，殘存的理智不是災難。但是生活的長(cháng)久習慣使我們不情愿去死。

　　盧梭：如果我們永遠不死，我們反而會(huì )成為不幸的人。當然，死是痛苦的，但是，當我們想到我們不能永遠活下去，想到還有一種更美好的生活將結束今生的痛苦，我們就會(huì )感到輕松的。如果有人允許我們在這個(gè)世界上長(cháng)生不死，請問(wèn)誰(shuí)愿意接受這不祥的禮物?

　　泰戈爾：愿生者有不朽的愛(ài)，愿死者有不朽的名。

　　生若夏花之絢麗，死如秋葉之靜美�！尽讹w鳥(niǎo)集》】

　　張愛(ài)玲：想做什么，立刻去做，否則來(lái)不及了，因為人是最拿不準的東西。

　　弘一法師臨死作偈：悲欣交集

　　瞿秋白臨刑前說(shuō)：此地很好

　　貪官胡長(cháng)清哀告看守所民警：我有一技之長(cháng),我的書(shū)法還有名氣,如果留我一條生路,我愿意在監牢里給你們寫(xiě)一輩子毛筆字。

　　范思哲(已故時(shí)裝設計大師)：我一直深信，沒(méi)有一種東西是永遠屬于我們的，生命就好比旅行，也許在旅程中我們會(huì )擁有某些東西，但是終究不能帶走它。

　　蒙田(法國)：我隨時(shí)準備告別人生，毫不惋惜。這倒不是因生之艱辛或苦惱所致，而是由于生之本質(zhì)在于死。因此只有樂(lè )于生的人才能真正不感到死之苦惱。尤其在此刻，我眼看生命的時(shí)光無(wú)多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓緊時(shí)間，去留住稍縱即逝的日子;我想憑時(shí)間的有效利用去彌補匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過(guò)得豐盈飽滿(mǎn)

　　帕斯卡爾：人們既然不能治療死亡、悲慘、無(wú)知，他們便認定為了使自己幸福而根本不要想念這些。

　　盡管有著(zhù)這些悲慘，人還是想要能夠幸福，并且僅僅想要能夠幸福而不能不想要幸福;然而他又怎樣才能掌握幸福呢?為了要好好做到這一點(diǎn)，他就必須使自己不死;然而既然不能不死，所以他就立意不讓自己去想到死

　　柏格森：我們感到時(shí)間的延續像一條我們無(wú)法逆行的小溪。它是我們存在的基礎，像我們感到的那樣，它是我們生活的那個(gè)世界的本質(zhì)

　　托馬斯：如果當命運的最后時(shí)刻臨近時(shí)，我們越加緊緊依奉它，那么滿(mǎn)頭白發(fā)也會(huì )是一種幸福，殘存的理智不是災難。但是生活的長(cháng)久習慣使我們不情愿去死。

　　盧梭：如果我們永遠不死，我們反而會(huì )成為不幸的人。當然，死是很痛苦的。但是，當我們想到我們不能永遠活下去，想到還有一種更美好的生活將結束今天的痛苦，我們就會(huì )感到輕松的。如果有人允許我們在這個(gè)世界上長(cháng)生不死，請問(wèn)誰(shuí)愿意接受這不祥的禮物?

　　冰心《往事》：假如生命是乏味的，我怕有來(lái)生;假如生命是有限的，今生已是滿(mǎn)足的了。

　　【中西生死哲學(xué)】

　　儒家一方面承認“死生有命”，但也強調“未知生，亦知死?”以此提醒世人把重點(diǎn)放在現世努力。孟子所謂“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，最能突現這種人文精神。道家莊子雖明言“死生命也”，但也強調應用平等心看待生死，因為“生死如一”最能突現超拔精神。

　　在西方，柏拉圖曾經(jīng)明白強調，人生的目的在求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之后，因此，“哲學(xué)就是對死亡的練習”。并且，他主張靈魂不死論，其學(xué)生亞里士多德雖然否認靈魂不死，但也肯定“神圣理性不死”，并強調“我們應盡力過(guò)理性生活，使自己不朽”。到了康德，認為靈魂不死雖然“沒(méi)有邏輯的確定性”，卻有“道德的確定性與必要性”。因而他強調，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做得越多，就活得越久”。在黑格爾更是直言“死亡是一種揚棄”。存在主義者海德格爾則明言，人生觀(guān)即死亡觀(guān)，人生既然注定是“邁向死亡的存有”，因此，如何能在平日盡心盡責，才是面對生死最好的態(tài)度

　　到了當代，因為醫學(xué)發(fā)達，“臨終關(guān)懷”更成為普世關(guān)心的問(wèn)題，如何“生有尊嚴，死也有尊嚴”，也成為超越國界的共同課題。芝加哥大學(xué)蘿絲教授的名著(zhù)《生死學(xué)》認為，死亡也是人生的一種“成長(cháng)”，更具積極性與建設性。

　　【追問(wèn)生命的意義】

　　對生命意義的追問(wèn)，是每一個(gè)有思想的生命體對自身靈魂的必然拷問(wèn)，縱然它達不到人類(lèi)終極關(guān)懷的高度，卻依然閃爍著(zhù)樸素無(wú)華的平民思想火花�！痘畛鲆饬x來(lái)》的作者維克多·弗蘭克博士，是著(zhù)名的奧地利精神醫學(xué)家、維也納精神治療法第三學(xué)派的代表人物。他曾是第二次世界大戰期間奧斯維辛集中營(yíng)的一名俘虜�！痘畛鲆饬x來(lái)》一書(shū)正是作者對集中營(yíng)經(jīng)歷和浩劫的描述，同時(shí)也是俘虜編號為119104的他，在牢獄生涯里發(fā)明“意義治療法”經(jīng)過(guò)情形的重要記錄

　　獨一無(wú)二的特性使得每個(gè)人都與眾不同，也使得每個(gè)人的存在有其意義，這種特質(zhì)與創(chuàng )造性的工作和人類(lèi)之愛(ài)息息相關(guān)。“一個(gè)人不能去尋找抽象的生命意義，每一個(gè)人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實(shí)現的。他的生命無(wú)法重復，也不可取代。所以每一個(gè)人都是獨特的，也只有他具有特殊的機遇去完成其獨特的天賦使命。”“一個(gè)人一旦了解他的地位無(wú)可取代，自然容易盡最大心力為自己的存在負起最大的責任。他只要知道自己有責任為某件尚待完成的工作或某個(gè)殷盼他早歸的人而善自珍重，必定無(wú)法拋棄生命。”在弗蘭克看來(lái)，只要有“求意義的意志”存在，不僅生命和愛(ài)，就連“苦難”和“痛苦”都深具意義。