2021高考政治哲學(xué)必背知識點(diǎn)大全
來(lái)源：網(wǎng)絡(luò )整理 2021-05-14 14:38:33
高考必背知識點(diǎn)有哪些，什么題型學(xué)生們需要注意，下面整理了相關(guān)信息，來(lái)看一下！
1高考政治哲學(xué)必背知識點(diǎn)
一、選擇題重點(diǎn)
1. 哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，源于人們在實(shí)踐中對世界的追問(wèn)和思考
2. 哲學(xué)的本義：是愛(ài)智慧或追求智慧，是愛(ài)智之學(xué)，是現世的智慧，是“文化的活的靈魂”任務(wù)：
3. 哲學(xué)的任務(wù)：就是尋找光明，點(diǎn)燃明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。
4. 內涵：哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，是系統化、理論化的世界觀(guān)，是世界觀(guān)和方法論的統一。
5. 形成：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括、總結。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導
6. 哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題;也是物質(zhì)和意識的問(wèn)題;在現實(shí)生活中表現為處理主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系。
7. 思維和存在何者第一性，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準;
8. 思維和存在有無(wú)同一性;即思維能否正確的反映存在，對這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成可知論和不可知論。
9. 唯物主義基本觀(guān)點(diǎn)：物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。
10. 唯物主義基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義
11. 古代樸素唯物主義的進(jìn)步性：否認神創(chuàng )論，堅持唯物主義的根本方向;局限性：把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài);
12. 唯心主義基本形態(tài)：主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義
13. 主觀(guān)唯心主義把人的主觀(guān)精神如人的目的、意志、觀(guān)念、感覺(jué)、經(jīng)驗、心靈夸大為唯一實(shí)在的東西;認為客觀(guān)事物以至整個(gè)世界都依賴(lài)于主觀(guān)精神;
14. 客觀(guān)唯心主義把客觀(guān)精神(上帝、理念、概念、絕對精神)看作世界的本原，認為現實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀(guān)精神的外化和表現。
15. 真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求;牢牢地把握了時(shí)代的脈搏;正確地總結和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗和認識成果。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。
16. 馬克思主義哲學(xué)的基本特征：唯物辯證的自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一，唯物論和辯證法的統一，科學(xué)性和革命性的統一(三統一)，三個(gè)基本特征都統一于實(shí)踐。
17. 馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是自己時(shí)代精神上的精華，其產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。
18. 自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì )是物質(zhì)的，世界的真正統一性在于它的物質(zhì)性。
19. 人可以創(chuàng )造物質(zhì)的具體形態(tài)，但不能創(chuàng )造物質(zhì)。
20. 物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運動(dòng)。
21. 運動(dòng)是絕對的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是運動(dòng)的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時(shí)的。
22. 物質(zhì)世界是絕對運動(dòng)和相對靜止的統一。
23. 離開(kāi)物質(zhì)談運動(dòng)是唯心主義觀(guān)點(diǎn)，離開(kāi)運動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。
24. 只承認靜止而否認運動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論;只承認運動(dòng)而否認靜止，則導致相對主義和詭辯論。
25. 規律不能被改變、消滅、創(chuàng )造。
26. 意識是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
27. 意識是人腦在客觀(guān)存在的反映，并不意味著(zhù)這種反應是被動(dòng)的反映，而是能動(dòng)的反映。
28. 意識的內容是客觀(guān)的，形式是主觀(guān)的。
29. 正確的意識和錯誤的意識都是人腦對客觀(guān)存在的反映。
30. 意識是人腦的機能，沒(méi)有人腦就沒(méi)有意識。人工智能本質(zhì)上是對人腦的模仿，不具有主觀(guān)能動(dòng)性。
31. 物質(zhì)可以脫離意識而獨立存在，意識必須依賴(lài)于物質(zhì)。
32. 意識不具有直接現實(shí)性。意識具有目的性、主動(dòng)創(chuàng )造性、自覺(jué)選擇性。
33. 正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。
34. 世界上只有尚未認識之物，沒(méi)有不可認識之物。
35. 人可以通過(guò)實(shí)踐把觀(guān)念的存在變成現實(shí)的存在。
36. 實(shí)踐具有直接現實(shí)性、能動(dòng)性、客觀(guān)物質(zhì)性、社會(huì )歷史性。認識的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐，獲得認識的途徑有兩個(gè)：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。
37. 實(shí)踐和認識的主體都是人。
38. 認識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。
39. 真理是主觀(guān)與客觀(guān)具體的歷史的統一。
40. 真理是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，任何真理都不包含謬誤。
41. 不能推翻真理，但可以超越真理。
42. 真理面前人人平等，真理具有客觀(guān)性。
43. 真理和謬誤在一定條件下相互轉化。
44. 認識是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。
45. 實(shí)踐—認識—實(shí)踐...... 量變—質(zhì)變—量變...... 特殊性—普遍性—特殊性......
46. 聯(lián)系具有普遍性，有條件的，任何事物都處在聯(lián)系之中，但并非任何兩個(gè)事物之間都存在著(zhù)聯(lián)系。
47. 人可以根據事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。
48. 聯(lián)系具有多樣性，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉移。
49. 聯(lián)系具有客觀(guān)性，自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀(guān)的，人為事物的聯(lián)系不等于主觀(guān)臆造的聯(lián)系
50. 主題統帥部分，部分服從服務(wù)于整體，關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。
51. 系統的基本特征：整體性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向。
52. 掌握系統優(yōu)化的方法，要著(zhù)眼于事物的整體性;遵循系統內部結構的有序性;注意系統內部結構的優(yōu)化趨向。系統優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認識事物。
53. 事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構成了事物的變化和發(fā)展。
54. 發(fā)展具有普遍性，但并非任何運動(dòng)、變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運動(dòng)變化才是發(fā)展。
55. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
56. 發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統一。
57. 新事物不等于新出現的事物。
58. 量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。
59. 矛盾雙方是具體的、多種多樣的，不能把矛盾雙方簡(jiǎn)單理解為好不好、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。
60. 矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性是相對的、有條件的。
61. 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，但不能由此認為矛盾越多越好。
62. 矛盾雙方在一定條件下轉化，矛盾普遍性和特殊性在一定條件下相互轉化。
63. 斗爭性寓于同一性之中。
64. 唯物辯證法的總特征和基本觀(guān)點(diǎn)是聯(lián)系和發(fā)展，實(shí)質(zhì)與核心是矛盾。
65. 矛盾雙方既對立又統一，由此推動(dòng)事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展。
66. 堅持唯物辯證法的前提是承認矛盾的普遍性。
67. 矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，不是多數和少數、整體和部分的關(guān)系。
68. 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。
69. 具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認識事物的基礎，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
70. 矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)。
71. 主要矛盾——改造世界，解決問(wèn)題：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、突破口。
72. 主要方面——認識世界，評價(jià)事物：主流、性質(zhì)、主體
73. 主要矛盾的主要方面的決定事物的性質(zhì)。
74. 矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。
75. 要堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的方法，反對一點(diǎn)論和均衡論。
76. 辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
77. 辯證否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節，是新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。
78. 辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚棄。
79. 創(chuàng )新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。
80. 實(shí)踐基礎上的理論創(chuàng )新是社會(huì )變革的先導。
81. 社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識具有相對獨立性，社會(huì )意識的變化發(fā)展與社會(huì )存在的變化發(fā)展并不是完全同步的。
82. 物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的基礎。
83. 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規律是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律。
84. 社會(huì )歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
85. 改革是社會(huì )主義制度的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國特色社會(huì )主義的強大動(dòng)力。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。
86. 人民群眾是社會(huì )歷史的主體和創(chuàng )造者。
87. 人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì )存在和發(fā)展的基礎
88. 人的價(jià)值就在于創(chuàng )造價(jià)值，在于對社會(huì )的責任和貢獻，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足社會(huì )、他人和自己的需要。
89. 正確的價(jià)值觀(guān)對人生與社會(huì )起著(zhù)促進(jìn)作用
90. 價(jià)值觀(guān)具有主體差異性，不同的人有不同的價(jià)值觀(guān)，但并不是說(shuō)不同的人價(jià)值觀(guān)一定不同。
91. 價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的前提和基礎。
92. 正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇必須遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標準。
93. 社會(huì )提供的客觀(guān)條件是人們實(shí)現人生價(jià)值的前提。
二、非選擇題重點(diǎn)
一、唯物論：
1. 世界的物質(zhì)性原理(人與自然的關(guān)系原理)(辨證唯物論)
原理：自然界的存在和發(fā)展是客觀(guān)的，不以人的意志為轉移。
方法論：要求我們在利用自然、改造自然時(shí)，首先要服從自然，務(wù)必尊重自然、保護自然，學(xué)會(huì )與自然和諧相處。
2. 意識能動(dòng)作用原理及方法論(辨證唯物論)
原理;(1)人能夠能動(dòng)地認識世界。
(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識能夠指導人們改造世界。正確的意識，能夠指導人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展。錯誤的意識，則會(huì )把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。
�、谝庾R對于人體生理活動(dòng)具有調節和控制作用。
方法論：要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。
3. 物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理及其方法論
(1)物質(zhì)決定意識，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
(2)意識具有能動(dòng)作用，它是對物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。
�、偃四軌蚰軇�(dòng)地認識世界，意識活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng )造性;
�、谌四軌蚰軇�(dòng)地改造世界，意識對改造客觀(guān)世界具有指導作用，對人體的生理活動(dòng)具有調節和控制作用。 要樹(shù)立正確的意識。
4. 規律的普遍性、客觀(guān)性與主觀(guān)能動(dòng)性關(guān)系原理及其方法論
(1)原理：①物質(zhì)世界的運動(dòng)是有規律的，規律是客觀(guān)的。規律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移。
�、谝幝删哂衅毡樾�，一切事物的運動(dòng)變化和發(fā)展都是有規律的。規律具有客觀(guān)性，是不以人的意志為轉移的。
(2)方法論：①要求我們必須尊重客觀(guān)規律，按規律辦事，而不能違背規律。一旦違背規律，必然受到規律的懲罰。②在客觀(guān)規律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，認識規律和利用規律。
【注意】規律不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。消滅、改變(完善)規律等提法都是錯誤的。
二、認識論：
5. 實(shí)踐的特征：實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì )歷史性。
6. 實(shí)踐和認識的辯證關(guān)系:
原理：實(shí)踐是認識的基礎：①實(shí)踐是認識的來(lái)源、實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準、實(shí)踐是是認識的目的和歸宿。②認識對實(shí)踐有反作用，正確認識、科學(xué)理論促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展，錯誤的認識阻礙實(shí)踐發(fā)展。
方法論：①要求重視實(shí)踐，立足實(shí)踐，在實(shí)踐中認識發(fā)現真理，檢驗發(fā)展真理。②要求重視認識的指導作用,自覺(jué)樹(shù)立正確的認識,克服和抵制錯誤的認識，發(fā)揮科學(xué)理論的指導作用。
7. 真理是客觀(guān)的，具體的，有條件的。要做到主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一。
8. 追求真理是一個(gè)過(guò)程，認識具有反復性、無(wú)限性和上升性，要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
三、辯證法：
9. 聯(lián)系觀(guān)
(1)聯(lián)系的普遍性原理
世界觀(guān)：聯(lián)系具有普遍性，事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體。
方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
(2)聯(lián)系具有客觀(guān)性原理
世界觀(guān)：聯(lián)系具有客觀(guān)性，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉移。
方法論：①要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。②人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
(3)聯(lián)系具有多樣性原理
世界觀(guān)：聯(lián)系具有多樣性，事物之間的聯(lián)系是多種多樣的。
方法論：要求我們要要善于分析、把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉移。
(4)整體和部分辯證關(guān)系原理
世界觀(guān)：整體居于主導地位，整體統率著(zhù)部分，具有部分所不具備的功能。部分離不開(kāi)整體，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì )影響到部分。整體離不開(kāi)部分，部分會(huì )影響整體。關(guān)鍵部分對整體功能起決定作用。
方法論：要求我們要樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。此外，重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
(5)掌握系統優(yōu)化的方法：
�、僦�(zhù)眼于事物的整體性 ②遵循系統內部結構的有序性③注意系統內部結構的優(yōu)化趨向④用綜合的思維方法認識事物
10. 發(fā)展觀(guān)
(1)發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
(2)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統一
事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，要求我們既要對未來(lái)充滿(mǎn)信心，支持保護新事物;又要做好思想準備，不斷克服困難。
(3)事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統一
原理：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準備，量變達到一定程度必然引起 質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結果;質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始 新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，如此循 環(huán)往復，不斷前進(jìn)。
方法論：要重視量的積累;要抓住時(shí)機，促成質(zhì)變;要堅持適度原則
11. 矛盾觀(guān)
(1)矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系
原理內容：①世界上一切事物都包含著(zhù)既對立又統一的兩個(gè)方面，矛盾即對立統一關(guān)系，矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。②矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著(zhù)差別的同一;矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中、并為同一性所制約。③矛盾雙方既對立又統一，由此推動(dòng)事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展;矛盾是發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
方法論：①用一分為二、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題、反對一點(diǎn)論。②要在對立中把握統一，在統一中把握對立。
(2)矛盾具有普遍性
原理：矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。
方法論：①要敢于揭露矛盾，承認矛盾，分析矛盾，解決矛盾。②要用一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，用對立統一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
(3)矛盾具有特殊性
含義：即矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有特點(diǎn)
表現：①不同事物具有不同的矛盾，(這些不同的矛盾構成了一個(gè)事物區分于他事物的特殊本質(zhì)) ②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段各有不同的特點(diǎn)。③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性。
方法論:堅持具體問(wèn)題具體分析。
含義：具體問(wèn)題具體分析,是指在矛盾普遍性原理的指導下,具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
作用：①具體問(wèn)題具體分析是我們正確認識事物的基礎。只有從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才能把不同性質(zhì)的事物區別開(kāi)來(lái)。
�、诰唧w問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有對具體問(wèn)題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。
(4)矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理及方法論
原理：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。
�、倜艿钠胀ㄐ院吞厥庑韵嗷ヂ�(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性;另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。②矛盾的普通性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。
方法論：堅持矛盾的普遍性與特殊性具體的歷史的統一，認識事物既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導下研究特殊性，學(xué)會(huì )科學(xué)的工作方法。(特殊——普遍——特殊)
(3)主次矛盾的辯證關(guān)系
原理：①事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉化。
方法論：首先要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾;其次要學(xué)會(huì )統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統一。
(4)矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理及方法論
原理：①矛盾的主要方面居于支配地位、起主導作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
�、诿艿闹�、次方面既相互排斥，又相互依賴(lài)， 并在一定條件下相互轉化。
方法論：①看問(wèn)題要抓主流，正確判斷事物的性質(zhì)、預測發(fā)展的方向。②看問(wèn)題要全面，分清主流和支流，恰當看待和處理支流(不能忽視支流)
12. 樹(shù)立創(chuàng )新意識
(1)辯證的否定是事物自身的否定
原理：即自己否定自己，自己發(fā)展自己;辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節和發(fā)展的環(huán)節;辨證否定是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)是“揚棄。
方法論：要求樹(shù)立創(chuàng )新意識。
(2)辯證法的革命批判精神
依據：世界是永不停息地變化發(fā)展的。
內容：辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng )新的。
要求：密切關(guān)注變化發(fā)展著(zhù)的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀(guān)念;注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。
(3)創(chuàng )新的意義：
�、賱�(chuàng )新是民族進(jìn)步的靈魂 ②創(chuàng )新推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展③創(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )制度的變革④創(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展
四、歷史唯物主義：
13. 社會(huì )存在與社會(huì )意識。
�、偕鐣�(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識是對社會(huì )存在的反映。
A.社會(huì )存在的性質(zhì)決定社會(huì )意識的性質(zhì)。有什么樣的社會(huì )存在就有什么樣的社會(huì )意識，各種社會(huì )意識歸根到底都是對社會(huì )存在的反映。
B.社會(huì )存在的變化發(fā)展決定著(zhù)社會(huì )意識的變化發(fā)展。
�、谏鐣�(huì )意識具有相對獨立性
從根本上說(shuō),社會(huì )意識隨著(zhù)社會(huì )存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展,但社會(huì )意識具有歷史繼承性,有自己的發(fā)展規律。
A.社會(huì )意識與社會(huì )存在的變化、發(fā)展具有不完全同步性,它有時(shí)會(huì )落后于社會(huì )存在,有時(shí)會(huì )先于社會(huì )存在而變化、發(fā)展。
B.社會(huì )意識對社會(huì )存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì )意識可以正確地預見(jiàn)社會(huì )發(fā)展的方向和趨勢,對社會(huì )發(fā)展起積極的推動(dòng)作用; 落后的社會(huì )意識對社會(huì )發(fā)展起阻礙作用。
14. 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動(dòng)
(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。 ①生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)
�、谏a(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì )引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：
�、佼斏a(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，對生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用;
�、诋斏a(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
(3)方法論：尊重社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，樹(shù)立改革創(chuàng )新的意識。大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力。
15. 經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互作用及其矛盾運動(dòng)
(1)經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
(2)上層建筑對經(jīng)濟基礎有反作用(促進(jìn)或阻礙)
�、佼斏蠈咏ㄖm合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟基礎的鞏固和完善;
�、诋斏蠈咏ㄖ贿m合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，它會(huì )阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。
�、郛斏蠈咏ㄖ䴙橄冗M(jìn)的經(jīng)濟基礎服務(wù)時(shí)，就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;
�、墚斔鼮槁浜蟮慕�(jīng)濟基礎服務(wù)時(shí)，就會(huì )阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
16. 正確認識社會(huì )主義改革
(1)改革的性質(zhì)：社會(huì )主義制度的自我完善和自我發(fā)展。
(2)改革的根本目的：就是使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。
(3)改革的作用：改革是發(fā)展中國特色社會(huì )主義的強大動(dòng)力。
17. 改革的哲學(xué)依據
(1)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，改革的意義就在于不斷推動(dòng)社會(huì )主義的發(fā)展，不斷破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和舊觀(guān)念，使社會(huì )主義事業(yè)充滿(mǎn)生機和活力。
(2)辯證的否定是事物自身的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚棄”。改革是一個(gè)辯證的否定的過(guò)程。改革是社會(huì )主義制度的自我完善和發(fā)展，是在不改變社會(huì )主義制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節進(jìn)行變革，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步。
(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì )始終的基本矛盾。改革是社會(huì )主義制度的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。
18. 人民群眾
原理：人是社會(huì )歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng )造者，社會(huì )變革的決定力量。
方法論：要堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。
19. 價(jià)值觀(guān)的導向作用：
原理：①價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導向作用。②價(jià)值觀(guān)對人生道路的選擇具有重要導向作用。
方法論：要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，作出正確的價(jià)判斷和價(jià)值選擇。
20. 價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
(1)特點(diǎn)：社會(huì )歷史性，階級性。主體差異性;
(2)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇依據和標準：
�、偈欠褡裱鐣�(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律。②要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，
(2)如何進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
�、贅�(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，作出正確的價(jià)判斷和價(jià)值選擇;
�、陧氉杂X(jué)遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標準。
�、垡褌�(gè)人集體社會(huì )利益三者的統一作為選擇的標準，當個(gè)人利益同人民群眾利益發(fā)生矛盾時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾立場(chǎng)上進(jìn)行選擇，當個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要從不同的角度思考，理解和尊重人的正當選擇。
21. 價(jià)值的創(chuàng )造和實(shí)現(如何創(chuàng )造和實(shí)現人生的價(jià)值?)
(1)價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導向作用，是人生的重要向導。要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。
(2)要自覺(jué)遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律、自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。(價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì )歷史性特征、具有階級性、因人而異。)
(3)人的價(jià)值就在于創(chuàng )造價(jià)值，在于對社會(huì )的責任和貢獻。對一個(gè)人價(jià)值的評價(jià)主要是看他的貢獻。
(4)如何實(shí)現人生價(jià)值
�、僭趧趧�(dòng)和奉獻中創(chuàng )造價(jià)值②在個(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現價(jià)值。③在砥礪自我中走向成功。
�、茏裱鐣�(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律、自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
�、莅炎约旱膬r(jià)值選擇和理想追求與國家民族命運和人類(lèi)的幸福結合在一起。
2提高政治成績(jì)的方法
首先要主動(dòng)比政治老師的進(jìn)度快，上課要認真聽(tīng)老師講解書(shū)本上的知識，千萬(wàn)不要走神。當你一不留神時(shí)間就走了，老師的重點(diǎn)也沒(méi)聽(tīng)到。在老師講課的時(shí)候你要去思考為什么是這樣的。
你需要對政治內容進(jìn)行系統整理。這個(gè)你可以在下課后的課余時(shí)間去快速整理政治內容也可以把老師給你們的內容進(jìn)行死記硬背成為你自己的東西。
你要清楚哪些是必考的，哪些是經(jīng)�？嫉�，哪些是可能考的。分批次的背熟，重點(diǎn)放在前面，次重點(diǎn)在后，快速的熟悉必考的，掌握�？嫉�，理解可能考的。這是重要的一步。重要的是死記硬背是硬道理。
你要學(xué)會(huì )用自己的語(yǔ)言來(lái)概括總結老師給你的知識，這樣你就可以更好的記憶。比如用歌詞來(lái)串記。
下課你可以和同學(xué)交流學(xué)習經(jīng)驗。作為文科生最重要的是怎樣做好選擇題，你必須搞明白。怎么做，這是怎來(lái)的原因。不懂的要及時(shí)問(wèn)老師。
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