2007年高考語(yǔ)文科技文閱讀匯編6

　　重慶

　　二、（本大題共3小題，每小題3分，共9分）

　　閱讀下文，完成第5～7題。

　　如果把唐宋墓中出土的陶制玩具與當下鄉村的泥玩具放在一起，就會(huì )驚奇地發(fā)現它們幾乎一模一樣，為什么？

　　民間藝術(shù)是歷久難變的。這因為，民間的審美是共性的審美，必須是這一地域人們的審美都變化了，它才會(huì )悄悄地發(fā)生改變。在漫長(cháng)的古代農耕社會(huì )，人們生活的內容和方式基本上是一成不變的。深藏在谷壑里的山莊，或是江河相隔的村落，大多是在封閉狀態(tài)中靜靜地生息與傳衍。因之，許多古老的文化形態(tài)總是在民間存活得很久很久。比如閩地的南音、云南的納西古樂(lè )，無(wú)怪乎人們稱(chēng)它們?yōu)楣盼幕�的活化石了�?/p>

　　當然，民間藝術(shù)并非全都不變。一般的規律是，交通方便的地方，比較容易發(fā)生變異。一方面外來(lái)文化的涌入，沖擊了人們的審美習慣；另一方面則由于現代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一種強大的不斷更新?lián)Q代的審美的源，向廣大鄉間放射，產(chǎn)生影響。

　　當前，現代化、工業(yè)化、鄉村城鎮化以及媒體、科技、生活方式、時(shí)尚，都對我們傳承久矣的民間藝術(shù)產(chǎn)生根本性的沖擊。一部分民間藝術(shù)處于瀕危，正在消亡；那么，另一部分依然"活著(zhù)"的民間藝術(shù)是怎樣的呢？

　　那些擺在旅游景點(diǎn)小攤上的艷麗又奇特的布掛、面具、布老虎，那些畫(huà)在民俗村屋梁房柱上的怪異的圖案，以及豎在那里的匪夷所思的圖騰柱、旗幡與神像，或是一群群穿著(zhù)半似民族服裝、半似戲裝的年輕人跑過(guò)來(lái)跳一段不知所云的舞蹈……誰(shuí)會(huì )知道這些民間藝術(shù)的真偽，反正有點(diǎn)特點(diǎn)就行。

　　在全球化商品經(jīng)濟的時(shí)代，民間文化大概只有轉化為旅游對象才能生存與延續下來(lái)。民間藝術(shù)原本是一種地域的生活文化，一種民俗方式，當它轉變?yōu)橐环N經(jīng)濟方式時(shí)，便在本質(zhì)上發(fā)生變異。那種自發(fā)的、純樸的、天真的精神情感不見(jiàn)了。代之以涂紅抹綠，添金加銀，著(zhù)力于對主顧的招徠與誘惑。它的特色被無(wú)度地夸張著(zhù)，它內在的靈魂與生命卻沒(méi)有了。

　　商品化使民間藝術(shù)發(fā)生的變異正在全國各地普遍發(fā)生著(zhù)。這種貌似"茁壯成長(cháng)"的民間藝術(shù)，在文化意義上卻是本質(zhì)性的消亡。難道民間藝術(shù)只有這樣一種出路嗎？世界上還有另一種對待自己傳統和文化的方式--那就是保持住民間藝術(shù)中那種對生活的虔誠與執著(zhù)，把它視為一種傳統精神。他們是真正懂得自己民間藝術(shù)的價(jià)值和美感的。為此，民間藝術(shù)一直是他們民族情感與精神的載體之一。

　　人們知道，在當今這樣做何其困難。所以，普查與記錄原生態(tài)的民間藝術(shù)就是迫不及待要做的事了。這不只是為了記錄一種文化形態(tài)，一種充滿(mǎn)情感的美，更是為了見(jiàn)證與記載的一種歷史精神。(節選自馮驥才《民間藝術(shù)的當代變異》)

　　5.從原文看，下列對"民間藝術(shù)"的理解不準確的一項是

　　A.一種地域的生活文化、民俗方式B.一種對生活的虔誠與執著(zhù)的傳統精神

　　C.一種民族情感與民族精神的載體D.一種文化形態(tài)和歷史精神的體現

　　6.下列選項中，不能反映"民間藝術(shù)"處于瀕危狀況的一項是

　　A.出土的陶制玩具與當下鄉村的泥玩具幾乎一模一樣B.商品經(jīng)濟時(shí)代的城市文化造成了民間藝術(shù)的巨大變異

　　C.現代旅游業(yè)的發(fā)展使許多民間藝術(shù)轉化為旅游對象D.認真開(kāi)展原生態(tài)民間藝術(shù)的普查與記錄已迫不及待

　　7.根據原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

　　A.人們生活內容和方式的改變，終將導致民間藝術(shù)的消亡B.古老文化的原始形態(tài)保護得越好，民間藝術(shù)越能得以延續

　　C.為了保護民間藝術(shù)，應當禁止將民間藝術(shù)形式用于商業(yè)目的D.加大旅游經(jīng)濟投入，將改變旅游業(yè)中民間藝術(shù)嚴重變異的狀況

　　參考答案

　　5.B6.A7.B