統編版2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講信息類(lèi)文本閱讀解析版（一）
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統編版2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講信息類(lèi)文本閱讀解析版（一）
一、非連續性文本閱讀
�。ㄒ唬╅喿x下面的文字，完成下面小題。
材料一：
魯迅在寫(xiě)于二十世紀初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀的中國文化的戰略選擇問(wèn)題，同時(shí)提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現中國的“現代化”的問(wèn)題。針對當時(shí)流行的關(guān)于中國的“現代文明”的種種設想，他明確提出，無(wú)論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì )民主為代表的現代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根底在人”，中國在新世紀里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。
他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問(wèn)題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結論是：“國人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉為人國。人國既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨見(jiàn)于天下”。這就是說(shuō)，魯迅在思考中國所要建立的“現代文明”、所要實(shí)現的“現代化”目標時(shí)，他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認為二者之間存在著(zhù)“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現實(shí)層面的現代化（“現代文明”）目標與道路上，強調“立人”是“立國”的前提與基礎，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現代國家是“人國”）。
魯迅的“立人”思想首先是建立在他對中國傳統社會(huì )與文化的自覺(jué)反省與刻骨銘心的生命體驗的基礎上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著(zhù)作和他的日常談話(huà)里，常常出現‘奴隸’這個(gè)詞”，他認為，對于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內心”的體驗。由此形成了魯迅基本思路：“把人當做人”，還是“使人成為奴隸（無(wú)論什么形式與旗號）”，是區分“傳統社會(huì )（歷史，文化）”與“現代社會(huì )（歷史，文化）”的基本標準與尺度；“自覺(jué)為人”，還是“甘當奴隸（無(wú)論什么形式與旗幟）”，是區分“傳統人（知識分子）”與“現代人（知識分子）”的基本標準。他的幾乎是無(wú)所不至的社會(huì )批判與文化（文明）批判正是以此為價(jià)值尺度的。
魯迅的“立人”思想也是他對西方現代化道路反思的結果。魯迅在本世紀初，當人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對西方的現代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代，當他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)，他在現代教育、現代傳播（新聞，出版，等等）、現代家庭關(guān)系……諸多方面，都發(fā)現了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構。這正是意味著(zhù)，西方的現代化模式，也不能將人引出“奴隸時(shí)代”。
于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識分子一起，把希望轉向“第三樣的時(shí)代”與“第三種文化”。而當魯迅對蘇聯(lián)的現實(shí)作了更深入的研究，他在共產(chǎn)主義運動(dòng)中發(fā)現了“革命工頭”與“奴隸總管”，發(fā)現了“目標”（爭取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開(kāi)這個(gè)世界以前，一再表示，要將他的這一發(fā)現，留給后代，則中國的前途“庶幾有救”。這表明，盡管魯迅終生也沒(méi)有找到使中國人與人類(lèi)徹底走出“奴隸時(shí)代”之路 ，但他最后仍然堅持（或者說(shuō)又回到了世紀初的起點(diǎn)）“人的個(gè)體精神自由”的目標，這本身即是有著(zhù)重大的意義的。
�。ㄕ幾藻X(qián)理群《絕對不能讓步》）
材料二：
人有三性：奴性、悟性、理性。
所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)。依賴(lài)于外在的某種力量或者自身虛構的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。
悟性，是悟己為奴，開(kāi)始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒(méi)有達到理性的境界，對自身與外界尚沒(méi)有深刻的系統的理解。
理性，是達到了這種境界，對主觀(guān)世界與客觀(guān)世界及其相互關(guān)系有了理性的認識，成為了自覺(jué)的理性的人。
一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過(guò)奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類(lèi)同樣也要經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段。而民族和人類(lèi)的精神自覺(jué)就需要本民族和全人類(lèi)的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類(lèi)的人性進(jìn)行內審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類(lèi)的人性。
魯迅畢生所致力的，就是對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。
�。ㄕ幾詮垑�(mèng)陽(yáng)《魯迅在今天的意義》）
1．下列對材料相關(guān)內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．魯迅先生的《文化偏至論》一文主要探討的是中國如何趕上世界新潮流，實(shí)現其“現代化”的問(wèn)題。
B．魯迅先生在思考中國的“現代文明”“現代化”目標時(shí)重視與強調“人的個(gè)體生命的精神自由”，對民族國家的獨立、富強與民主有所忽視。
C．魯迅先生認為，“奴隸”不是抽象的概念，而是他“直接觸到內心”的體驗，并把其當成區分“傳統人”和“現代人”的基本標準。
D．魯迅一生都致力于中國人精神的反思，引導國人改造國民性，擺脫精神的奴性狀態(tài)，成為自覺(jué)的理性的人。
2．根據材料內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（ ）
A．魯迅先生提出“根底在人”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，是因為他認為當時(shí)流行的關(guān)于中國的“現代文明”的種種設想都是片面的。
B．魯迅先生在30年代上海都市文明中發(fā)現了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構，因此他對西方的現代化道路提出了質(zhì)疑與保留。
C．魯迅先生希望把在共產(chǎn)主義運動(dòng)中“革命工頭”與“奴隸總管”、“目標”與“后果”的巨大反差之新發(fā)現留給后人，這讓他對中國的前途保有一定的希望。
D．“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之獨立，思想之自由的人，俗語(yǔ)里的“哈巴狗”指的就是這類(lèi)人。
3．下列不能支撐魯迅啟悟國人“悟己之為奴”觀(guān)點(diǎn)的一項是（ ）
A．在魯迅的小說(shuō)《祝�！防�，祥林嫂為了尋求寬慰，到鎮的西頭的土地廟里去求捐門(mén)檻，花了十二元鷹洋的大價(jià)錢(qián)，回來(lái)后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。
B．《阿Q正傳》里的阿Q， 在被強者揪住的時(shí)候，兩只手捏住了自己的辮根，自嘲為蟲(chóng)：“我是蟲(chóng)豸——還不放么？”挨了打也只是落荒而逃，并不還手。
C．《社戲》中回程時(shí)大家偷阿發(fā)家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公責備他們“不肯好好的摘，踏壞了不少”。
D．魯迅小說(shuō)《故鄉》中寫(xiě)到與中年閏土相見(jiàn)，送與閏土物品，閏土揀好了幾件東西：兩條長(cháng)桌，四個(gè)椅子，一副香爐和燭臺，一桿臺秤。
4．請簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路。
5．閱讀《論語(yǔ)·雍也》中孔子和子貢的對話(huà)，請簡(jiǎn)述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內涵和提出目的方面有何不同。
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【答案】1．D 2．B 3．C 4．首先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀(guān)點(diǎn)大意；其次分析魯迅的“立人”思想產(chǎn)生的中西方原因；最后以魯迅先生臨終仍然堅持“人的個(gè)體精神自由”的目標收束全文。 5．①概念內涵上:孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺(jué)”的人。
�、谔岢瞿康纳希嚎鬃邮菫榱苏f(shuō)明仁道，教導子貢實(shí)踐“仁”要能近取譬，推己及人；魯迅是為了改造社會(huì )現實(shí)，使中國實(shí)現“現代化”。
【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。
A.“主要探討”無(wú)中生有，文中無(wú)此信息，只說(shuō)“魯迅在寫(xiě)于二十世紀初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀的中國文化的戰略選擇問(wèn)題……實(shí)現中國的‘現代化’的問(wèn)題”。
B.“對民族國家的獨立、富強與民主有所忽視”曲解文意，原文說(shuō)的是“他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調‘人的個(gè)體生命的精神自由’”。
C．“魯迅先生認為”張冠李戴，根據原文“魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到……的基本標準”可知，這是日本友人增田涉的說(shuō)法，區分“傳統人”和“現代人”的另有標準。
故選D。
2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。
B.“因此他對西方的現代化道路提出了質(zhì)疑與保留”強加因果，且時(shí)序錯誤，“魯迅在本世紀初，當人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對西方的現代化道路提出了質(zhì)疑與保留”是世紀初，“而在30年代，當他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)……都發(fā)現了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構”是30年代。兩者并無(wú)直接的因果關(guān)系。
故選B。
3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據和論證方法的能力。
A.魯四老爺不讓祥林嫂參加祭祀，祥林嫂沒(méi)有一點(diǎn)不平和反抗，而是認為自己不干凈，去捐門(mén)檻以求獲得寬恕，魯迅通過(guò)對祥林嫂“自覺(jué)的奴性”的刻畫(huà)來(lái)啟悟中國人。
B.魯迅通過(guò)寫(xiě)阿Q自輕自賤的“奴性”啟悟國人。
C.表現小伙伴的熱情和六一公公老實(shí)厚道的農民本色，是當地人民的淳樸善良，與“奴性”無(wú)關(guān)。
D.閏土要一副香爐和燭臺，表明他的悲苦無(wú)奈，寄希望于神靈，完全奴化，以其啟悟國人。
故選C。
4．本題考查學(xué)生分析文章的思路與結構的能力。
文章第一段里，作者首先借助魯迅寫(xiě)于二十世紀初的《文化偏至論》一文，引出他“他因此提出‘根底在人’，中國在新世紀里，要‘生存兩間，角逐列國’，‘其首在立人’，也即人的徹底解放，這是中國現代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿”的態(tài)度，表現了魯迅關(guān)于“立人”的主張。此后，根據第二段原文“ 他又進(jìn)一步回答了‘怎樣立人’的問(wèn)題”可知，作者又對魯迅關(guān)于“怎樣立人”的內容進(jìn)行了闡述。由此可知：文章首先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀(guān)點(diǎn)大意。
第三和第四段中，根據段首總起句“魯迅的‘立人’思想首先是建立在他對中國傳統社會(huì )與文化的自覺(jué)反省與刻骨銘心的生命體驗的基礎上的”“魯迅的‘立人’思想也是他對西方現代化道路反思的結果”可知，作者其次分析魯迅的“立人”思想產(chǎn)生的中西方原因。
最后一段中，在前者基礎上，作者指出“于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識分子一起，把希望轉向‘第三樣的時(shí)代’與‘第三種文化’”，并在分析魯迅一系列研究經(jīng)歷后，最終指出“這表明，盡管魯迅終生也沒(méi)有找到使中國人與人類(lèi)徹底走出‘奴隸時(shí)代’之路 ，但他最后仍然堅持（或者說(shuō)又回到了世紀初的起點(diǎn)）‘人的個(gè)體精神自由’的目標，這本身即是有著(zhù)重大的意義的”，由此可見(jiàn)，文章最后以魯迅先生臨終仍然堅持“人的個(gè)體精神自由”的目標收束全文。
5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。
《論語(yǔ)·雍也》中，“己欲立而立人”是說(shuō)自己要站穩，才能扶起摔倒的人。從概念內涵的角度看，這是儒家思想“仁”的具體體現，是其“忠恕之道”中的“忠”道，強調要盡責堅守，要以待自己的態(tài)度對待人。而魯迅的“立人”，從文中“‘其首在立人’，也即人的徹底解放”“他更重視與強調‘人的個(gè)體生命的精神自由’”可知，魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺(jué)”的人。
孔子的“己欲立而立人”，從提出目的角度看，想要幫助人的前提是自己要先有實(shí)力。如果自己都站不穩，看到別人摔倒，你又怎么扶他呢？再結合“能近取譬，可謂仁之方也已”可看出，孔子是為了說(shuō)明仁道，教導子貢實(shí)踐“仁”要推己及人。而魯迅的“立人”，從原文“在現實(shí)層面的現代化（‘現代文明’）目標與道路上，強調‘立人’是‘立國’的前提與基礎，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現代國家是‘人國’）”可知，魯迅是為了改造社會(huì )現實(shí)，使中國實(shí)現“現代化”。
�。ǘ╅喿x下面的文字，完成小題。
材料一
鄉村文化是農民生活意義與價(jià)值的來(lái)源，推動(dòng)鄉村文化振興，就是要為農民提供高質(zhì)量的精神營(yíng)養，煥發(fā)鄉村文明新氣象，為堅定文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體。
以鄉村文化振興延續文化自信之根。中華優(yōu)秀傳統文化是中國文化自信之根，它根植于農耕文明的沃土之上，鄉村文化也成為中華優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，成為農民的精神家園和心靈寓所，成為增強文化自信的重要資源。今天，我們傳承發(fā)展提升農耕文明，延續文化自信的根脈，必須走鄉村文化興盛之路。推動(dòng)鄉村文化振興就是要立足鄉風(fēng)文明，深入挖掘農耕文化中蘊含的優(yōu)秀思想觀(guān)念、人文精神、道德規范，賦予其新的時(shí)代內涵，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用；就是讓傳統村落、特色古鎮、民族村寨、古建遺存等蘊含濃郁鄉土文化氣息的載體“活起來(lái)”；就是通過(guò)實(shí)施好農村優(yōu)秀戲曲舞蹈、手工技藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展工程，讓歷史悠久的鄉村文化在新時(shí)代展現其魅力和風(fēng)采；就是要保留獨特的鄉村傳統文化元素，創(chuàng )造富有品牌性的鄉村文化產(chǎn)品，重塑鄉村文化生態(tài)�？梢哉f(shuō)，推動(dòng)鄉村文化振興是增強農民群眾對鄉村文化的高度認同感和強烈歸屬感、弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統文化、厚植文化自信根基的必由之路。
以鄉村文化振興傳承文化自信之脈。在馬克思主義中國化的過(guò)程中，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進(jìn)行偉大斗爭過(guò)程中，廣大農村孕育了以紅色精神為核心的革命文化，這是中國文化自信之脈。我們大力推進(jìn)鄉村文化振興，就是要深入挖掘鄉村特色文化符號，盤(pán)活紅色文化資源，傳承和發(fā)展紅色革命文化，激發(fā)人民的愛(ài)國奮斗情感，提高鄉村紅色文化教育的影響力和感染力，正如習近平總書(shū)記所指出的，“革命傳統教育要從娃娃抓起，既注重知識灌輸，又加強情感培育，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉，引導廣大青少年樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)”。弘揚鄉村紅色文化是對歷史記憶和集體記憶的尊重，更是堅定文化自信的重要源泉和底氣所在。
以鄉村文化振興鑄牢文化自信之魂。全面實(shí)施鄉村振興，既要塑形，更要鑄魂。因為沒(méi)有共同的精神追求，沒(méi)有健康文化的滋養，很難構筑整個(gè)農村積極健康向上的價(jià)值觀(guān)念和生活方式。優(yōu)秀鄉村文化不僅維系和凝聚著(zhù)中華民族的集體記憶，讓我們記得住鄉愁，還為提升農民精神風(fēng)貌、孕育社會(huì )好風(fēng)尚提供了豐潤的道德滋養。今天，推動(dòng)鄉村文化振興的重要任務(wù)，就是弘揚以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘、提升鄉村文化中蘊含的豐富道德教育資源，增強農民群眾的價(jià)值觀(guān)認同。就是要通過(guò)教育引導、實(shí)踐養成、制度保障三管齊下，以農民群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式方法，培育鄉村恬淡質(zhì)樸、重農固本、崇尚科學(xué)、遵守法制、積極向上的文明鄉風(fēng)；傳承鄉村孝老愛(ài)親、兄友弟恭、崇禮守信、勤儉持家的良好家風(fēng)家訓；涵化鄉村鄰里和睦、守望相助、溫良恭儉、理性平和的淳樸民風(fēng)；挖掘新時(shí)代鄉村先進(jìn)模范和鄉賢的典型事跡，引領(lǐng)道德風(fēng)尚�？梢哉f(shuō)，振興鄉村文化，引導農民群眾自覺(jué)做社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者，用富有時(shí)代氣息的中國精神凝聚中國力量，這是堅定文化自信的鑄魂工程。
我們堅信，當代中國共產(chǎn)黨人永葆文化惠民、文化悅民、文化智民之初心，勇?lián)衽d鄉村文化發(fā)展新使命，團結帶領(lǐng)人民，必將譜寫(xiě)一首氣勢恢宏的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強的新贊歌！
�。ㄕ幾噪淙A《以鄉村文化振興筑牢中國文化自信之基》）
材料二
弘揚鄉土文化，對于促進(jìn)鄉村文化建設，激發(fā)創(chuàng )業(yè)創(chuàng )新熱情，加快美麗鄉村建設具有現實(shí)意義。要注重幾個(gè)點(diǎn)，著(zhù)力于鄉土文化幾個(gè)方面的建設，實(shí)現以弘揚鄉土文化助力鄉村振興的目標。
提高對鄉土文化保護的認識。正視鄉土文化危機，重塑鄉土文化情感，要培養公眾對鄉土文化的認同，增強責任意識和保護意識，才能更好地發(fā)揮鄉土文化在新農村建設中的作用。著(zhù)力提升農民素質(zhì)，培養適應現代農業(yè)發(fā)展、扎根鄉村、有鄉土情懷的新農民；建立并完善鄉土文化保護機制；量力而行，保護文化地標，用地方文物來(lái)反映厚重的歷史文化、打造文化地標。
發(fā)揮民俗文化作用，積極利用優(yōu)秀傳統民俗文化的正能量，把傳統道德約束與村民自律、村組織管理有效結合起來(lái)，促進(jìn)和諧穩定；使優(yōu)秀民俗成為鄉村公共活動(dòng)的平臺資源，在文化上有傳承，在發(fā)展中有凝聚和共識。在自覺(jué)傳承民風(fēng)民俗的基礎上發(fā)展產(chǎn)業(yè)，使農民在家門(mén)口致富，使鄉村成為宜業(yè)宜居的新家園。傳承各種傳統技藝，深入挖掘優(yōu)秀農耕文化遺產(chǎn)的內在意義。著(zhù)力培育具有影響力的地方鄉土文化品牌，把鄉土文化融入鄉村旅游之中。注重鄉土文化特別是當地獨有的民俗文化和傳統技藝的傳承，不斷豐富鄉土文化的內容及其涵義，使鄉土文化以活態(tài)化的方式得到更好的傳承和保護。
發(fā)揮黨員干部和新鄉賢的引領(lǐng)作用，用好農村文化禮堂，充分發(fā)揮現有農村文化禮堂的功能，以通俗易懂、為群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的藝術(shù)形式，廣泛宣傳習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想和社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，積極宣傳黨的方針政策和地方實(shí)踐。圍繞移風(fēng)易俗、誠信建設，將社會(huì )公德、家庭美德、個(gè)人品德建設融入鄉村文化建設，積極主動(dòng)進(jìn)行正向引領(lǐng)，建立完善的褒揚機制以強化鄉土文化對于農民精神風(fēng)貌所能夠產(chǎn)生的影響，用鄉土文化培養鄉風(fēng)文明，提高鄉村社會(huì )文明程度。
加強鄉鎮綜合文化站的隊伍建設，注重在鄉土文化方面有所專(zhuān)長(cháng)的人才，選好配優(yōu)文化站站長(cháng)，充分發(fā)揮其在鄉村文化建設中的組織、協(xié)調、指導作用。建立一支“留得住、用得上、能干事”的本土文化人才隊伍。加強鄉村的“非遺”傳承人隊伍、基層民營(yíng)院團、各類(lèi)群眾文化團隊、鄉村文化志愿者隊伍建設，充實(shí)弘揚鄉土文化的力量。
�。ㄕ幾浴逗霌P鄉土文化助力鄉村振興》）
6．根據材料內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（ ）
A．推動(dòng)鄉村文化振興要挖掘農耕文化中蘊含的優(yōu)秀思想觀(guān)念、人文精神、道德規范等，也要盤(pán)活蘊含濃郁鄉土文化氣息的載體。
B．農村積極健康向上的價(jià)值觀(guān)念和生活方式的構筑，需要共同的精神追求和健康文化的滋養， 需要深入挖掘鄉村文化中蘊含的豐富道德教育資源。
C．培育文明鄉風(fēng)、傳承良好家風(fēng)、涵化淳樸民風(fēng)、引領(lǐng)新時(shí)代的鄉村道德風(fēng)尚，應當教育引導、實(shí)踐養成、制度保障三管齊下。
D．強化鄉土文化對于農民精神風(fēng)貌所能夠產(chǎn)生的影響，需要建立完善的褒揚機制，用鄉風(fēng)文明培養鄉土文化，提高鄉村社會(huì )文明程度。
7．下列對材料相關(guān)內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．鄉村文化是中華優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，是增強文化自信的重要資源。
B．推動(dòng)鄉村文化振興可以增強農民群眾對鄉村文化的高度認同感和強烈歸屬感。
C．以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神就是鄉村文化的靈魂。
D．發(fā)揮鄉土文化在新農村建設中的作用，必須增強公眾對鄉土文化的責任和保護意識。
8．下列各項中，最適合作為論據來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項是（ ）
A．為加快鄉村文化建設，改善鄉村居住環(huán)境，需要拆遷本村古舊建筑，增設現代化設施。
B．為了保護、傳承、展示、交流鄉土文化，可以在城市建設一批農村非遺傳習基地。
C．某村將明崇禎年間研發(fā)的“香脯糕”制作技藝加以傳承，作為當地旅游觀(guān)光體驗項目。
D．聘請一批文化藝術(shù)院校優(yōu)秀人才，到村鎮指導工作，完成鄉村文化建設后再離開(kāi)。
9．材料一論證有什么特點(diǎn)？請簡(jiǎn)要分析。
10．結合材料二，用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概述“弘揚鄉土文化，助力鄉村振興”的途徑。
【答案】6．D 7．C 8．C 9．（1）從論證結構角度看，總體上采用總分總結構，第二段至第四段則采用并列式結構（或遞進(jìn)式結構），圍繞中心論點(diǎn)，從三個(gè)角度展開(kāi)論述。（2）從論證方法角度看，文章綜合運用了引用論證（如第三段中）和因果論證（如第四段中）等論證方法。 10．（1）注重基礎，筑牢鄉土文化的深厚根基。（2）注重傳承，提升鄉土文化的豐富內涵。（3）注重引領(lǐng)，用鄉土文化培育鄉風(fēng)文明。（4）注重人才，充實(shí)弘揚鄉土文化的力量。
【解析】6．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。
D.“用鄉風(fēng)文明培養鄉土文化”錯，原文是：用鄉土文化培養鄉風(fēng)文明，提高鄉村社會(huì )文明程度。
故選D。
7．本題考查學(xué)生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
C.“以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神就是鄉村文化的靈魂”判斷于文無(wú)據，原文是“今天，推動(dòng)鄉村文化振興的重要任務(wù)，就是弘揚以愛(ài)國主義為核心的民族 精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神……”。
故選C。
8． 本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據和論證方法的能力。
A.與原文“量力而行，保護文化地標，用地方文物來(lái)反映厚重的歷史文化、打造文化地標”觀(guān)點(diǎn)不 一致。
B.與原文“使優(yōu)秀民俗成為鄉村公共活動(dòng)的平臺資源，在文化上有傳承，在發(fā)展中有凝聚和共識”觀(guān)點(diǎn)不一致。
C.符合原文“著(zhù)力培育具有影響力的地方鄉土文化品牌，把鄉土文化融入鄉村旅游之中” 。
D.與原文“注重在鄉土文化方面有所專(zhuān)長(cháng)的人才……建立一支‘留得住、用得上、能干事’的本土文化人才隊伍”觀(guān)點(diǎn)不一致。
故選C。
9．本題考查學(xué)生分析文本論證特點(diǎn)的能力。
論證結構上：文本第1段提出中心論點(diǎn)“鄉村文化是農民生活意義與價(jià)值的來(lái)源，推動(dòng)鄉村文化振興，就是要為農民提供高質(zhì)量的精神營(yíng)養，煥發(fā)鄉村文明新氣象，為堅定文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體”；第 2、3、4段分別從“以鄉村文化振興延續文化自信之根”“以鄉村文化振興傳承文化自信之脈”“以鄉村文化振興鑄牢文化自信之魂”三個(gè)方面進(jìn)行分析；第5段總結全文，重申論點(diǎn)“我們堅信，當代中國共產(chǎn)黨人永葆文化惠民、文化悅民、文化智民之初心，勇?lián)衽d鄉村文化發(fā)展新使命，團結帶領(lǐng)人民，必將譜寫(xiě)一首氣勢恢宏的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強的新贊歌！”，總結全文，展望振興鄉村文化會(huì )帶來(lái)文化自覺(jué)、文化自信、文化自強局面�？梢�(jiàn)材料一是總分總結構。
論證方法上：第三段引用習近平總書(shū)記的話(huà)，“革命傳統教育要從娃娃抓起，既注重知識灌輸，又加強情感培育，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉，引導廣大青少年樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)”證明“要深入挖掘鄉村特色文化符號，盤(pán)活紅色文化資源，傳承和發(fā)展紅色革命文化，激發(fā)人民的愛(ài)國奮斗情感，提高鄉村紅色文化教育的影響力和感染”的觀(guān)點(diǎn)。第四段“因為沒(méi)有共同的精神追求，沒(méi)有健康文化的滋養，很難構筑整個(gè)農村積極健康向上的價(jià)值觀(guān)念和生活方式”，因果論證，證明“以鄉村文化振興鑄牢文化自信之魂。全面實(shí)施鄉村振興，既要塑形，更要鑄魂”觀(guān)點(diǎn)。
10．本題考查學(xué)生歸納內容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。
由“在美麗鄉村建設中，正視鄉土文化危機……才能更好地發(fā)揮鄉土文化在新農村建設中的作用”等可知，要注重基礎，筑牢鄉土文化的深厚根基。
由“發(fā)揮民俗文化作用，使優(yōu)秀民俗成為……在文化上有傳承，在發(fā)展中有凝聚和共識”“注重文化傳承，提升鄉土文化的內涵，使鄉土文化以活態(tài)化的方式得到更好的傳承和保護”可知，要注重傳承，提升鄉土文化的豐富內涵。
由“發(fā)揮黨員干部和新鄉賢的引領(lǐng)作用……以通俗易懂、為群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的藝術(shù)形式……”“用鄉土文化培養鄉風(fēng)文明……提高鄉村社會(huì )文明程度”可知，要注重引領(lǐng)，用鄉土文化培育鄉風(fēng)文明。
由“加強鄉鎮綜合文化站隊伍建設，注重人才……充分發(fā)揮其……作用。建立一支‘留得住、用得上、能干事’的本土文化人才隊伍”可知，要注重人才，充實(shí)弘揚鄉土文化的力量。