最古老的日歷:黃歷

　　中國的歷忌之學(xué)發(fā)源甚早�！妒酚洝分芯陀袌蛩吹�“擇吉月日”的說(shuō)法。長(cháng)沙子彈庫戰國墓出土的楚帛書(shū)中的《丙篇》，則通篇為一年中逐月吉兇宜忌的內容，比如說(shuō)某月“可以出師、筑邑，不可以嫁女、取臣妾”，某月“可以聚眾，會(huì )諸侯”等等，這恐怕是現今能找到的最早的歷忌之術(shù)的歷史記錄，其中項目已不少�？梢�(jiàn)，早在戰國時(shí)期，歷忌之術(shù)已頗具規模。東漢時(shí)，王充在他的《論衡》中也討論了當時(shí)的六類(lèi)歷忌之書(shū)，除了祭祀、葬事等隆重之事的擇日，還有專(zhuān)講洗頭之時(shí)日吉兇的沐書(shū)，講裁衣時(shí)日的裁衣之書(shū)，講造房、裝車(chē)、挖井等事的工伎之書(shū)�？梢�(jiàn)歷忌之術(shù)已深入民心。

　　大致在六朝隋唐之際，歷書(shū)，即我們后世常說(shuō)的“通書(shū)”、“通勝”、“黃歷”，就是古老的歷忌之學(xué)與歷譜(相當于今天的日歷)在大約五世紀中葉至七世紀中葉相結合而成形的。這種從術(shù)士的枕中鴻寶走出、具有指示日常行事宜忌功能的指南，在唐時(shí)大為興盛，成為上至朝廷下到民間的“生活寶典”。同時(shí)，歷忌之學(xué)也得以廣泛發(fā)展，至明清歷書(shū)中，歷注在用事宜忌方面已多達四十多項——連會(huì )親友、掃屋子都要看“黃歷”，歷算的理論流派也越發(fā)紛繁復雜，眾說(shuō)紛紜。于是，乾隆四年(1739)，乾隆帝責允祿、何國宗等三四十名皇家歷算官員編撰成一本統一的擇日規范，這就是《協(xié)紀辨方書(shū)》。從此歷忌之術(shù)有了規范可查的工具書(shū)

　　許多研究者將中國古代歷忌擇吉之術(shù)的理論依據作了如下概括：古代人認為，天地間有許多神煞，他們性情或善或惡，干預、左右人間事務(wù)的能力或強或弱，諸神煞按照自己的運行規律，輪流值日管事，于是，每天諸事的吉兇宜忌就由諸位值班的神煞之性情善惡、能力大小，他們之間相互沖突、合力、牽制或平衡的結果來(lái)決定。這個(gè)神煞體系隨著(zhù)歷史的演進(jìn)而由簡(jiǎn)趨繁。早期漢簡(jiǎn)歷譜中所注的建除、反支、血忌等，都被歸入神煞體系，到唐宋時(shí)代已頗具規模，至清乾隆時(shí)皇家頒行的歷忌工具書(shū)《欽定協(xié)紀辨方書(shū)》集其大成，各類(lèi)神煞已近300項。

　　在古代的歷忌之學(xué)中，有非常詳細地推算這些神星、神煞值班的“工作流程”。在古代，做一個(gè)術(shù)士，推算時(shí)日的吉兇，并非易事。第一步，他要將頭緒繁多的諸神煞運行規律“值班表”下死功夫牢記心間；第二步最難，要將值班的諸神星、神煞的性情、能力參透，才能得出平衡的結果。所謂“運用之妙，存乎一心”吧。事實(shí)上，不僅如此，諸如陰陽(yáng)五行、八卦九宮、河圖洛書(shū)、四時(shí)五方等等都被添加進(jìn)擇日的因素中。我們今天看到的古代歷注，往往只有短短三五個(gè)字，諸如“利侵伐”、“不可以筑室”等等，其背后卻是相當繁瑣的功夫。