中國古代的宇宙結構學(xué)說(shuō)

　　中國古代的宇宙結構學(xué)說(shuō)

　　把宇宙作為一個(gè)整體，探討我們所居住的大地在其中所處的位置，即天和地的關(guān)系，叫宇宙結構理論。在中國古代，天體學(xué)說(shuō)有所謂論天六家：即蓋天、渾天、宣夜、昕天、穹天、安天。其中主要有三家：即蓋天、渾天、宣夜。昕天基本上屬于蓋天體系，穹天是蓋天說(shuō)的翻版，安天則是宣夜的發(fā)展。

　　蓋天說(shuō)出現于殷末周初。主要觀(guān)點(diǎn)為天在上，地在下，天為一個(gè)半球形的大罩子。南北朝時(shí)代鮮卑族歌手斛律金《敕勒歌》中"天似穹廬，籠蓋四野"兩句詩(shī)，是對蓋天說(shuō)的形象化說(shuō)明。蓋天說(shuō)一共有兩種。

　　第一種蓋天說(shuō)即"天圓地方"說(shuō)�！稌x書(shū)·天文志》中說(shuō)："周髀家云：‘天員（圓）如張蓋，地方如棋局。’"關(guān)于方形的大地，戰國時(shí)代陰陽(yáng)家齊人鄒衍解釋說(shuō)，上有九個(gè)州，中國是其中之一，叫赤縣神州，每個(gè)州四周環(huán)繞著(zhù)一個(gè)稗海。九州之外，還有一個(gè)大瀛海包圍著(zhù)，一直與下垂的天的四周相連接。穹廬般的天穹有一個(gè)極（這個(gè)極實(shí)際上是地球自轉軸正對這一點(diǎn)），天就象車(chē)轱轆一樣繞著(zhù)這個(gè)"極"旋轉不息。天圓地方說(shuō)的最大破綻，就是半球形的天穹和方形大地之間不能吻合。迫使其修改為：天并不與地相接，而是象一把大傘一樣，高懸在大地上空，有繩子縛住它的樞鈕，周?chē)�有八根在柱子支撐�?zhù)。天空有如一座頂部為圓拱的涼亭�！读凶�·湯問(wèn)》篇中所說(shuō)的共工觸倒的那個(gè)不周山，就是八根擎天柱之一，所以女?huà)z便出來(lái)煉石補天。天圓地方說(shuō)提出的宇宙模型，只是憑感性的觀(guān)察，又摻入了許多規定的。但在我國歷史上卻有廣泛影響，符合儒家關(guān)于"天尊地卑"的說(shuō)教，在封建王朝的天地理論體系中占據正統地位。如北京的天壇，是圓形的；地壇，是方形的。這是天圓地方的象征性模型。

　　第二種蓋天說(shuō)將方形大地改為拱表大地，即《晉書(shū)．天文志》中所說(shuō)的"天象蓋笠，地法覆盤(pán)。"第二種蓋天說(shuō)已經(jīng)有了拱形大地的設想，為以后球形大地的認識奠定了基礎。便它仍然不能解釋天體的運行，如太陽(yáng)的東升西落和月亮的盈虧等問(wèn)題。

　　渾天說(shuō)主張大地是個(gè)球形，外裹著(zhù)一個(gè)球形的天穹，地球浮于天表內的水上。漢代天文學(xué)家張衡在《渾天儀圖注》中說(shuō)："渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。．．．．．．天轉如車(chē)轂之運也，周旋無(wú)端。其形渾渾，故曰渾天。"渾天說(shuō)始于戰國時(shí)期，戰國人慎到、惠施都提出過(guò)關(guān)于球形大地的設想。關(guān)于球形大地如何懸在空中，最早的渾天說(shuō)認為天球里盛滿(mǎn)水，地球浮在水面。半邊天在地上，半邊天在地下。日月星辰附在天殼上，隨天周日旋轉。后來(lái)一些渾天論者紛紛反對地球浮于水面的說(shuō)法。明代章潢《圖書(shū)編·天地總論》中說(shuō)："《隋書(shū)》謂日入水中，妄也。水由地中行，不離乎地，地之四表皆天，安得有水？謂水浮天載地，尤妄也。"

　　隨著(zhù)元氣體論的發(fā)展，渾天說(shuō)改為地球浮于氣中，與氣天相似。宋張載《正蒙．參兩篇》中說(shuō)"地在氣中"。渾天說(shuō)比起蓋天說(shuō)來(lái)，無(wú)疑要進(jìn)步得多。渾天說(shuō)與球面天文學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)完全一致，對于觀(guān)測天文學(xué)來(lái)說(shuō)，也能充分滿(mǎn)足要求。但是，作為宇宙結構理論來(lái)說(shuō)，渾天說(shuō)則是不符合事實(shí)的。天球的概念完全是個(gè)臆想的概念。

　　宣夜說(shuō)認為"天"并沒(méi)有一固定的天穹，而只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。關(guān)于宣夜說(shuō)的命名，清代鄒伯奇說(shuō)："宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎？"宣夜說(shuō)之得名，是因為觀(guān)測星星常常鬧到夜半不睡覺(jué)。宣夜說(shuō)的歷史淵源，可上溯到戰國時(shí)代的莊子�！肚f子·逍遙游》："天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所有至極邪？"用提問(wèn)的方式表達了自己對宇宙無(wú)限的猜測。宣夜說(shuō)自然觀(guān)的基礎是元氣學(xué)說(shuō)。戰國時(shí)代宇宙無(wú)限的猜測。宣夜自然觀(guān)的基礎是元氣學(xué)說(shuō)。戰國時(shí)代道有中的宋尹學(xué)派，把宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本源歸結為"氣"。這氣可以上為日月星辰，下為山川草木。在這方面，宣夜說(shuō)有重大發(fā)展。三國時(shí)代的宣夜說(shuō)學(xué)者楊泉在《物理論》中說(shuō)："夫天，元氣也，皓然而已，無(wú)他物焉。"他還進(jìn)一步論證說(shuō)："夫地有形而天無(wú)全。譬如灰焉，煙在上，灰在下也。"

　　宣夜說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展，還牽涉到天體的物理性質(zhì)問(wèn)題。據《列子·天瑞》篇記載，有位杞國人聽(tīng)說(shuō)日月星辰是在天空飄浮的，便"憂(yōu)天地崩墜，身無(wú)所寄，廢寢食者。"這便是成語(yǔ)故事札人憂(yōu)天的由來(lái)。勸札人的人，還提出了不但天空充滿(mǎn)氣體，連日月星辰也是氣體，只不過(guò)是發(fā)光的氣體。后來(lái)的宣夜說(shuō)學(xué)者又進(jìn)而提出地球會(huì )壞，天地也會(huì )壞，但是用不著(zhù)擔憂(yōu)。就其宇宙結構理論來(lái)說(shuō)，宣夜說(shuō)確實(shí)達到了較高水平，它提出了一個(gè)樸素的無(wú)限宇宙觀(guān)。但是，從觀(guān)測天文學(xué)的角度來(lái)看，宣夜說(shuō)卻不如渾天說(shuō)的價(jià)值大。渾天說(shuō)能夠近似地說(shuō)明太陽(yáng)和月亮的運行，宣夜說(shuō)只能指出它們運行的不同，卻沒(méi)有探討其運行的規律性。修訂歷法時(shí)，渾天說(shuō)有很重要的實(shí)用意義，宣夜說(shuō)卻僅僅具有理論意義。但在人類(lèi)認識宇宙的歷史上，宣夜說(shuō)無(wú)疑應有重要意義。