中國歷史上第一部紀傳體通史——《史記》

　　《史記》簡(jiǎn)介

　　《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，作者是西漢時(shí)期的司馬遷。史記全書(shū)共一百三十篇，分為本紀、書(shū)、表、世家、列傳五大部分�！妒酚洝芳s成書(shū)于公元前104年至公元前91年，本來(lái)是沒(méi)有書(shū)名的，司馬遷完成這部巨著(zhù)后曾給當時(shí)的大學(xué)者東方朔看過(guò)，東方朔非常欽佩，就在書(shū)上加了“太史公”三字。“太史”是司馬遷的官職，“公”是美稱(chēng)，“太史公”也只是表明誰(shuí)的著(zhù)作而已。班固的《漢書(shū)·藝文志》在著(zhù)錄這部書(shū)時(shí)，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡(jiǎn)化成《太史公記》、《太史公書(shū)》、《太史公傳》�！妒酚洝纷畛鯖](méi)有固定書(shū)名，一般稱(chēng)為《太史公書(shū)》，或稱(chēng)《太史公記》，也省稱(chēng) 《太史公》�！妒酚洝繁緛�(lái)是古代史書(shū)的通稱(chēng)，從三國開(kāi)始，《史記》由通稱(chēng)逐漸成為《太史公書(shū)》的專(zhuān)名。近人梁?jiǎn)⒊�稱(chēng)贊這部巨著(zhù)是“千古之絕作”(《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》)。魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”(《漢文學(xué)史綱》)

　　司馬遷的父親司馬談任太史令，寫(xiě)古今通史的愿望沒(méi)有實(shí)現，臨終要司馬遷完成其夙愿。后來(lái)，司馬遷繼任父親太史令之職，開(kāi)始寫(xiě)《史記》，十多年后，終于完成。

　　司馬遷著(zhù)《史記》，其史學(xué)觀(guān)念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷探求的天人之際，并非承認天的神秘力量反而重視天人之間關(guān)系的演變，從而了解 “古今之變” 的關(guān)鍵，探求出歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的層面，最終完成“一家之言”。而他的撰述動(dòng)機，主要有以下三方面：

　　一、司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書(shū)的遺志，完成撰述《史記》的宏愿。司馬氏世代為史官，司馬談一心繼承先人久絕的世業(yè)—太史令，重現孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史�！端鍟�(shū)‧經(jīng)籍志》說(shuō)：“談乃據《左氏春秋》、《國語(yǔ)》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》，接其后事，成一家之言。”可見(jiàn)司馬談?dòng)幸饫^續編訂《春秋》以后的史事。漢武帝元封元年，武帝進(jìn)行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無(wú)緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂(yōu)憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說(shuō)：“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫!余死，汝必為太史，無(wú)忘吾所欲論著(zhù)矣……”司馬遷則回答道：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞。”可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著(zhù)。而《史記》以《封禪書(shū)》為其八書(shū)之一，即見(jiàn)其秉先父之意。

　　二、司馬遷想繼承《春秋》精神。司馬遷在《太史公自序》說(shuō)：：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》之際，意在斯乎?意在斯乎?小子何敢讓焉?”此正暗示其有明道義，顯揚志業(yè)人物的使命�！洞呵铩返南孪�，到魯哀公獲麟之年，此后的史事就沒(méi)有完整的史籍記載。司馬遷是紹繼《春秋》，并以漢武帝元狩元年“獲麟”及太初元年改歷下限，撰寫(xiě)史記。然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來(lái)的道統，而且是重視《春秋》的性質(zhì)，他在《太史公自序》說(shuō)：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢*不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義，撥亂世，反之正，莫近于《春秋》。”可見(jiàn)司馬遷對“春秋之義”和“春秋筆法”心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。

　　三、司馬遷要肩負史家職責。據《后漢書(shū)百官志》載，“太史令”只是俸祿六百石的小官，職責僅在于管理圖籍，掌管星象天文，最多也只是記錄上代及當代事情，并無(wú)著(zhù)述的責任。然而，司馬談和司馬遷明顯不滿(mǎn)足于“拾遺補蓺”。司馬談早有整理上代歷史的計劃，可惜卻“發(fā)憤而卒”，臨終前叮囑司馬遷，認為“自獲麟以來(lái)，史記放絕。今漢興，海內一統，明主、賢君、忠臣、死義之士”甚多，身為太史令，有完成論載上代歷史的任務(wù)。司馬遷在《太史公自序》也指出身為太史的職責說(shuō)：“且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司馬遷一心秉承先人世傳及“述往事以思來(lái)者”的責任感，決意撰述《史記》。在《報任安書(shū)》中亦透露著(zhù)述《史記》的目的，他說(shuō)“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”可見(jiàn)他不但要完成太史令的責任，更要盡史學(xué)家的職責。

　　《史記》是一部貫穿古今的通史，此書(shū)記事始于傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，一直寫(xiě)到漢武帝元狩元年，敘述了中國古代三千年左右的歷史。全書(shū)共一百三十篇，有十二本紀、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，五十二萬(wàn)六千五百一十五字。“本紀”是全書(shū)提綱，按年月記述帝王的言行政績(jì)。“表”用表格來(lái)簡(jiǎn)列世系、人物和史事。“書(shū)”則記述制度發(fā)展，涉及禮樂(lè )制度、天文兵律、社會(huì )經(jīng)濟、河渠地理等諸方面內容。“世家”記述子孫世襲的王侯封國史跡。“列傳”是重要人物傳記。其中的本紀和列傳是主體。

　　按司馬遷所說(shuō)，編寫(xiě)的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。“究天人之際”是探秋天道和人事的關(guān)系，作者批判了原來(lái)的“神意天命論”，提出了“帝王中心論”。“通古今之變”，即探究歷史的發(fā)展實(shí)況及其規律。

　　《史記》參考了眾多典籍，如《左傳》、《國語(yǔ)》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》和諸子百家等，同時(shí)參考檔案、民間古文書(shū)籍。他還親自采訪(fǎng)，進(jìn)行實(shí)地調查，然后對材料精心選擇使用，治學(xué)態(tài)度異常嚴謹。

　　漢代之前的歷史著(zhù)作在內容、史事、材料、作者編撰水平上都無(wú)法和《史記》相比�？梢哉f(shuō)，《史記》是中國古代第一部通史，不但規模巨大，體系完備，而且對此后的紀傳體史書(shū)影響很深，歷朝正史基本都用這種體裁撰寫(xiě)。同時(shí)，書(shū)中的文字生動(dòng)性，敘事的形象性也是成就最高的，魯迅先生對史記的評價(jià)也很高。

　　司馬遷去世之后，《史記》并沒(méi)有立刻流行，被人重視。到漢宣帝時(shí)，司馬遷的外孫等人開(kāi)始把《史記》部分內容流傳，西漢政府把《史記》正副本都作為宮廷秘籍收藏，阻止該書(shū)內容外傳，即使諸侯東平王要求朝廷賜書(shū)都遭到拒絕，直到東漢才開(kāi)始流傳，但到東漢時(shí)已經(jīng)有了殘缺。

　　注釋方面，南朝宋的裴骃著(zhù)有《史記集解》，是現存最早的舊注本，唐朝司馬貞撰寫(xiě)《史記索隱》，有很多新見(jiàn)地，唐朝的張守節用畢生精力寫(xiě)成《史記正義》，成就較高。

　　該書(shū)現存早期的版本之一南宋黃善夫家塾刻本，被公認為善本，經(jīng)商務(wù)印書(shū)館影印收入百衲本《二十四史》明朝的《二十一史》本、清朝武英殿刻《二十四史》本參考價(jià)值都很高。清朝同治年間有金陵書(shū)局的刻本。1959年中華書(shū)局所出標點(diǎn)�？北驹诳偨Y前人研究成果的基礎上，對《史記》重新作了校點(diǎn)。... ...

　　全書(shū)略于先秦，詳于秦漢，所述秦商鞅變法至漢武帝晚年的歷史，約占全書(shū)篇幅的五分之三左右。據司馬遷說(shuō)，全書(shū)有本紀十二篇，表十篇，書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇.

　　“本紀”實(shí)際上就是帝王的傳記，因為帝王是統理國家大事的最高的首腦，為他們作紀傳而名之曰“本紀“，正所以顯示天下本統之所在，使官民行事都有一定的綱紀的緣故。同時(shí)，也是全書(shū)的總綱，是用編年體的方法記事的。在“本紀”的寫(xiě)作中，司馬遷采取了詳今略遠的辦法，時(shí)代愈遠愈略，愈近愈詳。“本紀”托始黃帝，是因為黃帝是中華民族的始祖，又是“正名百物”的祖師。將項羽列入“本紀”，一是秦漢間幾年“政由羽出”，一是推崇其人格。?

　　“書(shū)”，是記載歷代朝章國典，以明古今制度沿革的專(zhuān)章，非是熟悉掌故的史家，是無(wú)法撰寫(xiě)成書(shū)的。班固《漢書(shū)》改稱(chēng)“志”，成為通例。“書(shū)”的修撰，為研究各種專(zhuān)門(mén)史提供了豐富的資料。

　　“世家”是記載諸侯王國之事的。這因諸侯開(kāi)國承家，子孫世襲，也就給了他們的傳記叫做世家。從西周的大封建開(kāi)始，發(fā)展到春秋、戰國，各諸侯國先后稱(chēng)霸稱(chēng)雄，盛極一時(shí)，用“世家”體裁記述這一情況，是非常妥當的。司馬遷把孔子和陳涉也列入“世家”，是一種例外�？鬃与m非王侯，但卻是傳承三代文化的宗主，更何況漢武帝時(shí)儒學(xué)獨尊，孔子是儒學(xué)的創(chuàng )始人，將之列入“世家”也反映了思想領(lǐng)域的現實(shí)情況。至于陳涉，不但是首先起義亡秦的領(lǐng)導者，且是三代以來(lái)以平民起兵而反殘暴統治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。司馬遷將之列入“世家”，把他的功業(yè)和湯放桀，武王伐紂，孔子作《春秋》相比，將他寫(xiě)成為震撼暴秦帝國統治、叱咤風(fēng)云的偉大歷史英雄，反映了作者進(jìn)步的歷史觀(guān)。

　　“列傳”是記載帝王、諸侯以外的各種歷史人物的。有單傳，有合傳，有類(lèi)傳。單傳是一人一傳，如《商君列傳》、《李斯列傳》等。合傳是記二人以上的，如《管晏列傳》、《老莊申韓列傳》等。類(lèi)傳是以類(lèi)相從，把同一類(lèi)人物的活動(dòng)，歸到一個(gè)傳內，如《儒林列傳》、《循吏列傳》、《刺客列傳》等。司馬遷把當時(shí)我國四周少數民族的歷史情況，也用類(lèi)傳的形式記載下來(lái)，如《匈奴列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等，這就為研究我國古代少數民族的歷史，提供了重要的史料來(lái)源。

　　據司馬遷說(shuō)，《史記》有本紀十二篇，表十篇， 書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》中提到《史記》缺少十篇。