[文學(xué)百家]晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的流變

　　晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的流變

　　黃長(cháng)義

　　晚清的經(jīng)世實(shí)學(xué)是在近代中西文化沖突融會(huì )的歷史大變局中出現的一種特定文化形態(tài)，是近代中國人應對世變的學(xué)術(shù)。正是晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的勃興，為中國“舊學(xué)”向近代“新學(xué)”的轉變提供了內在的契機。綜觀(guān)晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的流變，從橫向考察，可分為“三種路向”；從縱向考察，可分為“四個(gè)階段”。

　　馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書(shū)中曾把中國傳統學(xué)術(shù)分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)時(shí)期。他認為，自孔子至淮南王為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。經(jīng)學(xué)時(shí)代的中國學(xué)術(shù)以經(jīng)學(xué)為中心，“其學(xué)說(shuō)無(wú)論如何新奇，皆須于經(jīng)學(xué)中求有根據”，“于經(jīng)學(xué)中表現之”。晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的演變也是如此，它以經(jīng)學(xué)的三大流派“今文學(xué)”、“古文學(xué)”和“宋學(xué)”為“根據”，呈現出三種路向。

　　1.今文學(xué)的路向。在清代前期，宋學(xué)和古文學(xué)分別占據意識形態(tài)和學(xué)術(shù)的中心，而今文學(xué)自東漢末年以后即長(cháng)期湮滅不彰。直到常州學(xué)派的莊存與和劉逢祿重開(kāi)今文學(xué)門(mén)徑后，今文學(xué)才異軍突起，“翻騰一度”。今文學(xué)偏重“微言”、主張通經(jīng)致用的活潑學(xué)風(fēng)，在嘉道年間吸引了一大批厭棄訓詁形聲而有志于經(jīng)世致用的敏感士子，他們開(kāi)始把眼光從故紙堆轉向活生生的、充滿(mǎn)尖銳矛盾的社會(huì )現實(shí)，使今文學(xué)派大張其軍，并成為“一代學(xué)術(shù)轉捩之樞”（梁?jiǎn)⒊�語(yǔ)）。尤其是龔自珍和魏源繼承劉逢祿“通經(jīng)致用”的活潑學(xué)風(fēng)，“以經(jīng)術(shù)作政論”，在今文學(xué)的大纛下開(kāi)學(xué)人議政之風(fēng)，倡變法之議，引導了一代學(xué)子走向經(jīng)世實(shí)學(xué)。至戊戌時(shí)期，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇�表，將今文學(xué)說(shuō)與西方政治學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論相糅合，“借經(jīng)術(shù)以文飾其政論”，發(fā)動(dòng)了維新變法運動(dòng)。這就是今文學(xué)經(jīng)世的路向。

　　2.宋學(xué)的路向。清承明制，以程朱為正統，科舉考試“一宗朱子”，因此在有清一代，宋學(xué)一直高踞廟堂。然而，在經(jīng)過(guò)明末清初思想家們的批判之后，知識界已很難再建立起對理學(xué)的虔誠信念。乾隆以后，漢學(xué)漸盛，“治宋學(xué)者已鮮”。特別是嘉道之際的一批治世能臣，如嚴如煜、陶澍、賀長(cháng)齡、林則徐等，在經(jīng)世實(shí)踐中敏銳地感覺(jué)到程朱理學(xué)在實(shí)務(wù)方面存在嚴重不足，因此在強調以“義理”修身養性的同時(shí)，非常重視外在事功，積極講習經(jīng)世致用之學(xué)，主動(dòng)地以經(jīng)世實(shí)學(xué)濟宋學(xué)“外王”之不足。尤其是賀長(cháng)齡，他延聘魏源編輯《皇朝經(jīng)世文編》，集清代前中期經(jīng)世實(shí)學(xué)之大成，以供有志經(jīng)世者取資借鑒，于當時(shí)的學(xué)風(fēng)轉變起到了非常重要的推動(dòng)作用。而稍后的曾國藩，更以清醒的政治眼光洞察到清王朝的統治危機，因而在強調“義理”的同時(shí)，也肯定“經(jīng)濟”（經(jīng)世濟民）的重要性。在姚鼐“義理、考據、詞章”三學(xué)并舉觀(guān)點(diǎn)的基礎上，他又提出“義理、考據、詞章、經(jīng)濟”四學(xué)并舉的觀(guān)點(diǎn)，創(chuàng )立了“合漢宋、兼虛實(shí)”的經(jīng)世“禮學(xué)”。這是宋學(xué)走向經(jīng)世實(shí)學(xué)的路徑。羅澤南、胡林翼、左宗棠、李鴻章、張之洞等人在咸豐、同治、光緒時(shí)期發(fā)展的經(jīng)世實(shí)學(xué)，大體都沿襲這條路徑。

　　3.古文學(xué)的路向。古文學(xué)又稱(chēng)為“漢學(xué)”或“樸學(xué)”，它“以孔子為史學(xué)家，以六經(jīng)為孔子整理古代史料之書(shū)，所以偏重于‘名物訓詁’，其特色為考證的，而其流弊為煩瑣”（周予同語(yǔ)）。在乾嘉時(shí)期，漢學(xué)曾極一時(shí)之盛，以至“家家許、鄭，人人賈、馬”，考據之風(fēng)充滿(mǎn)國中，學(xué)術(shù)界遂成一“漢學(xué)專(zhuān)制”之局。但在晚清空前的社會(huì )變動(dòng)面前，為考據而考據的乾嘉漢學(xué)與宋學(xué)一樣顯得蒼白無(wú)力，其“煩瑣碎裂”、“不適于用”的流弊暴露無(wú)遺。在此形勢下，漢學(xué)內部也發(fā)生著(zhù)種種蛻變，呈現出內部更新的趨向。其一，從考古轉向通今；其二，從考據回歸義理；其三，從治經(jīng)過(guò)渡到治史。其治學(xué)目標直追“求是”與“致用”的統一，這實(shí)際上是要重建清初的學(xué)術(shù)傳統。此一學(xué)術(shù)動(dòng)向在“最后的樸學(xué)大師”（侯外廬語(yǔ)）章太炎的身上表現得淋漓盡致。章太炎為學(xué)追蹤顧炎武，他一方面主張治學(xué)要“研清覃思，鉤發(fā)沈伏，字字征實(shí)，不蹈空言，語(yǔ)語(yǔ)心得，不因成說(shuō)”，反對今文學(xué)派強物就我、隨意附會(huì )的實(shí)用主義治學(xué)方法；另一方面主張“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國民的道德”，“用國粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛(ài)國的熱腸”。這是古文學(xué)的經(jīng)世路向。

　　上述“三種路向”是從學(xué)脈上劃分晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)，若從其縱向的演變上，則可分為四個(gè)階段。

　　1.晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的復興期。嘉、道以降，清朝國勢日衰，內憂(yōu)外患，接踵而至。面對危局，一批以“治平”為己任的文人學(xué)士和開(kāi)明官紳，極力提倡和重振經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，以探求紓解民困、匡救時(shí)艱的良策，遂使久已湮滅的經(jīng)世實(shí)學(xué)迅速復興。他們“指天畫(huà)地，規天下大計”，舉凡與國計民生有關(guān)的政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面的改革，乃至理財、治河、漕運、海運、鹽務(wù)、水利、刑獄以及養民、邊政、海防、“夷務(wù)”等實(shí)政之學(xué)，統統成為經(jīng)世實(shí)學(xué)的重要內容。這使得經(jīng)世實(shí)學(xué)在道咸年間風(fēng)起云涌，蔚為大觀(guān)，成為一股氣勢磅礴的時(shí)代思潮。陶澍、林則徐、賀長(cháng)齡、包世臣、龔自珍、魏源、姚瑩、徐松、張穆等等，都是這一時(shí)期經(jīng)世派的佼佼者。而對經(jīng)世實(shí)學(xué)提倡最力、理論貢獻最著(zhù)者，當首推魏源。他幫賀長(cháng)齡編輯的《皇朝經(jīng)世文編》一書(shū)是晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)復興的標志，代賀長(cháng)齡寫(xiě)的《皇朝經(jīng)世文編序》被后世學(xué)者稱(chēng)為“晚清經(jīng)世運動(dòng)之宣言”（劉廣京語(yǔ)）。不僅如此，他還在鴉片戰爭后完成了面向外部世界的《海國圖志》，鮮明地提出“師夷之長(cháng)技以制夷”的口號，為經(jīng)世實(shí)學(xué)增添了嶄新的內容，深刻地影響了晚清的思想和學(xué)術(shù)。

　　2.晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的高潮期。第二次鴉片戰爭的失敗使清朝統治者和士大夫們深感“創(chuàng )巨痛深”，因此“人人有自強之心，亦人人為自強之言”。一批主張采西學(xué)的有識之士，深感以土地、賦稅、荒政、禮治、鹽政、河工、治兵、漕運等實(shí)政為主要內容的傳統經(jīng)世實(shí)學(xué)已不敷時(shí)用。他們接過(guò)林則徐、魏源所倡導的“師夷之長(cháng)技以制夷”的旗幟，采西學(xué)，設局廠(chǎng)，謀自強，掀起了一場(chǎng)以“求強”、“求富”為目標的洋務(wù)運動(dòng)。這一以“師夷智”為新內涵的經(jīng)世運動(dòng)，不僅給經(jīng)世實(shí)學(xué)注入了新內容，將晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮推向高潮；而且造成中國文化結構的異動(dòng)，為近代“新學(xué)”的產(chǎn)生奠定了基礎。如果說(shuō)道咸間的陶澍、林則徐、包世臣、龔自珍、魏源等是晚清經(jīng)世派的第一代主將，那么同光間的曾國藩、左宗棠、李鴻章、沈葆楨等便是晚清經(jīng)世派的第二代核心人物。

　　3.晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的蛻變期。19世紀七八十年代，以馮桂芬、郭嵩燾、王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀(guān)應等為代表的一批接受西學(xué)影響日益深化的早期維新派人士，已認識到西方社會(huì )的“治亂之源，富強之本，不盡在船堅炮利，而在議院上下同心，教養得法”，僅靠仿造西式槍炮、輪船和創(chuàng )辦新式企業(yè)并不能使中國富強。他們批評洋務(wù)派“僅襲皮毛，而即囂然自以為足”，主張不僅要學(xué)習西方的堅船利炮，還要學(xué)習西方的經(jīng)濟、文化和政治制度，實(shí)行更深刻的社會(huì )變革。早期維新派的經(jīng)世思想無(wú)論是在治體上還是在治法上，都大大逸出中國“古學(xué)”的軌范，已非傳統的經(jīng)世實(shí)學(xué)所能涵蓋。但他們最終未能完全沖破經(jīng)學(xué)的束縛，完成從經(jīng)世實(shí)學(xué)向近代“新學(xué)”的轉換。他們一方面主張“至今日而言治，非一變不為功”，另一方面又反復宣講“堯舜禹湯文武周孔之道，為萬(wàn)世不易之大經(jīng)”，“法可變而道不可變”；一方面主張興民權、設議院，另一方面又提出抑民主、尊君權。

　　4.晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的終結期。甲午戰爭的慘敗宣告了洋務(wù)派三十年自強運動(dòng)的破產(chǎn)。在以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇�表的維新派推動(dòng)下，一場(chǎng)聲勢浩大的維新變法運動(dòng)迅速在全國興起。作為維新運動(dòng)的領(lǐng)袖和旗手，康有為、梁?jiǎn)⒊�不僅發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導了戊戌變法運動(dòng)，而且以新的時(shí)代精神闡釋儒學(xué)舊傳統，創(chuàng )制出一套“不中不西即中即西”的“新學(xué)”體系，完成了由經(jīng)世實(shí)學(xué)向近代“新學(xué)”的轉換。章太炎、嚴復等人對傳統學(xué)術(shù)的批判和對近代學(xué)術(shù)精神的詮釋?zhuān)�更從邏輯上宣告了晚清�?jīng)世實(shí)學(xué)的終結和新學(xué)術(shù)時(shí)代的來(lái)臨。而清末新政中科舉制的廢除和近代學(xué)制的確立，使延續幾千年的以“士”為主體的“四民社會(huì )”宣告解體，作為經(jīng)世實(shí)學(xué)主體的“士”這一社會(huì )群體逐漸消失，代之而起的是接受新式教育的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識分子，這一社會(huì )歷史的變動(dòng)使經(jīng)世實(shí)學(xué)最終成為歷史的陳?ài)E。

　　綜上所述，晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的演變，既承襲著(zhù)儒學(xué)經(jīng)世的傳統，又孕育著(zhù)近代“新學(xué)”的某些開(kāi)放、啟蒙的因子。正是這種雙重性格，使之成為中國“古學(xué)”通往近代“新學(xué)”的橋梁，在中國近代學(xué)術(shù)發(fā)展中占據非常重要的地位。