[文學(xué)百家]讀《世說(shuō)新語(yǔ)》散記

　　讀《世說(shuō)新語(yǔ)》散記

　　劉葉秋

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》為魏晉軼事小說(shuō)的代表作，自少喜讀，至老不衰。名畫(huà)家張大千曾謂：“寫(xiě)《鶴名》（指《瘞鶴銘》）如畫(huà)松，人各有一種風(fēng)骨，不拘拘于一格也。”（《當代名人書(shū)林》1932年中華書(shū)局出版）于《世說(shuō)新語(yǔ)》，也不妨各有一種讀法，從不同的角度著(zhù)眼，就有不同的體會(huì )。“橫看成嶺側成峰”，不須要求全面。曩屢撰文，談其梗概，茲又信手掇輯，成此短篇。忽憶元遺山《論詩(shī)》絕句中的“鄴下風(fēng)流在晉多”一語(yǔ)，與此切合，即拈來(lái)以作標題。漢末曹操為魏王，定都于鄴，魏晉風(fēng)流肇源于此，故遺山云然。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》所寫(xiě)的為歷史上的真人，而每采傳說(shuō)，時(shí)加演飾，著(zhù)重從瑣屑情節上，以片言只語(yǔ)表現人物，雖大致不違真實(shí)，體例應屬小說(shuō)。其史料價(jià)值，似乎不及文學(xué)成分濃厚；但所記敘的各方面的內容，卻能生動(dòng)地反映當時(shí)的社會(huì )面貌；所刻畫(huà)的形形色色的人物，也成為多種的典型；可以當作魏晉名士的速寫(xiě)畫(huà)看，其史料價(jià)值，又并不因其為小說(shuō)而減低。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》的三十六篇，為品評人物之分類(lèi)標目。如德行、方正、雅量、識鑒、捷悟、豪爽等等為一類(lèi)，輕詆、假譎、汰侈、讒險、惑溺等等為一類(lèi)，褒貶之意，一望而知。不過(guò)作為南朝宋臨川王之劉義慶的觀(guān)點(diǎn)，和今天我們的看法自然有很大的差異，我們不會(huì )完全依照他的品目去理解書(shū)中的內容。茲舉數例，以見(jiàn)晉代名士風(fēng)流之一斑。

　　怎樣才算名士？王孝伯（恭）說(shuō)：“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱(chēng)名士。”王子猷（徽之）居山陰，于雪夜獨酌，詠左思《招隱》詩(shī)，忽然想起住在剡地的戴安道（逵），就連夜乘小舟往訪(fǎng)，經(jīng)宿方至，卻不入門(mén)而返，人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”阮嗣宗（籍）鄰家婦有美色，當壚酤酒，阮常從婦飲，醉便眠其婦側（俱見(jiàn)“任誕”篇）。以無(wú)事為貴，以痛飲為快，藉讀《騷》以抒積郁；這是王孝伯的名士觀(guān)。雖然突出一點(diǎn)，不免片面，卻有一定的代表性。王子猷之冒雪放舟，造門(mén)不入，雖似怪僻，實(shí)見(jiàn)真率。至于阮嗣宗之放誕不羈，則顯示了他的襟懷坦蕩，不拘形跡。沖決兩漢以來(lái)的禮法束縛，要求個(gè)性解放，為魏晉名士風(fēng)流的一個(gè)方面。但這只能從魏晉特定的時(shí)代環(huán)境中去理解，不妨視為嘉話(huà)，卻是摹效不得的。

　　此外，“言語(yǔ)”篇記晉代高僧支遁（字道林，亦稱(chēng)支公、林公），豢有雙鶴，翅長(cháng)欲飛，支乃鎩其羽翮，以致鶴難再飛，顧翅垂頭，如有懊喪之意。支曰：“既有陵霄之姿，何肯為人作耳目近玩。”于是“養其翮成，置使飛去。”適應天性，聽(tīng)其自然，不愿屈物以就己，老莊與儒釋之說(shuō)，初無(wú)異同。支遁雖在方外，而多與名士往還，實(shí)亦為文苑勝流，其放鶴之舉和鄭板橋（燮）主張種樹(shù)以養鳥(niǎo)，反對捕捉入籠的意思一樣，思想境界是很高的。

　　從容鎮定，喜怒不形于色，為晉人特別重視的一種風(fēng)度。如“雅量”篇所述謝安諸事：

　　1．謝太傅盤(pán)桓東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲，風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王（旺），吟嘯不言。舟人以公貌閑意說(shuō)，猶去不止。既風(fēng)轉急浪猛，諸人皆喧動(dòng)不坐，公徐云：“如此，將無(wú)歸？”眾人即承響而回。于是審其量足以鎮安朝野。

　　2．謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書(shū)竟，默然無(wú)言，徐向局�？蛦�(wèn)淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于前。

　　謝安在泛海遇風(fēng)，人皆驚擾之際，神態(tài)悠閑，徐表歸意；謝玄已破苻堅，傳來(lái)捷報，他也若無(wú)其事，繼續下棋；時(shí)流認為謝安“足以鎮安朝野”，就是通過(guò)這類(lèi)小事作出的品評。觀(guān)人于微，首重神態(tài)，以魏晉時(shí)此風(fēng)為盛，亦略見(jiàn)于斯�！稌x書(shū)·謝安傳》說(shuō)謝安聞淮上破賊之訊，下完圍棋，進(jìn)入內宅時(shí)，在門(mén)坎上碰折了屐齒�？梢�(jiàn)他本來(lái)激動(dòng)非常，所以不露喜容，乃出于矜持矯飾，但我們卻不能不佩服他這種控制感情的修養，擔當大事，確實(shí)是應該有些雍容氣度的。“雅量”篇又記桓溫伏兵設饌，欲殺謝安和王坦之。坦之見(jiàn)溫，惶恐現于顏色，謝安則臨危不懼，依舊從容暇豫，一如平日，以致桓溫亦“憚其曠遠”而解兵。王謝本來(lái)齊名，于此始判優(yōu)劣。“賞譽(yù)”篇述王濟素不重視其叔王湛，后來(lái)無(wú)意中發(fā)現王湛辭采不凡，騎姿甚妙，于是嘆其難測。當晉武帝問(wèn)他“卿家癡叔死未”時(shí)，就盛稱(chēng)其美，帝問(wèn)：“誰(shuí)比？”濟答曰：“山濤以下，魏舒以上。”指其才具上比山濤不足，下比魏舒有余�？梢�(jiàn)通過(guò)具體比較，以評定時(shí)流的高下，為魏晉人常用的“品目”方式。所謂品目，亦稱(chēng)“題目”，或單說(shuō)“目”，就是對人物的德才、儀表等等品評鑒定，給予概括的考語(yǔ)。這種“品目”盛行于朝野之間，為魏晉清談的一項主要內容。朋友晤敘，往往用作話(huà)題，互相品目，有時(shí)對比，有時(shí)自評。如“品藻”篇顧劭問(wèn)龐士元（統）：“聞子名知人，吾與足下孰愈？”答曰：“陶冶世俗，與時(shí)浮沉，吾不如子；論王霸之余策，覽倚仗之要，吾似有一日之長(cháng)。”龐統真有知人和自知之明，而且話(huà)說(shuō)得極有分寸，所以顧劭心服其言，以為中肯。“豪爽”篇：“王大將軍（敦）自目高朗疏率，學(xué)通《左氏》。”為自我品目之一例。不過(guò)王敦是一個(gè)野心勃勃的武夫，哪里說(shuō)得上什么“高朗疏率”，這只是高自標置的門(mén)面話(huà)而已。

　　魏晉清談，以“言約旨遠”為貴，應對咄嗟，每多妙諦。如“文學(xué)”門(mén)的一條：

　　庾子嵩（敱）作《意賦》成，從子文康（庾亮，謚文康）見(jiàn)。問(wèn)曰：“若有意邪，非賦之所盡；若無(wú)意邪，復何所賦？”答曰：“正在有意無(wú)意之間。”

　　“正在有意無(wú)意之間”，寥寥八字而含蘊甚豐，推廣之于一切文藝創(chuàng )作，無(wú)所不宜。有意，即著(zhù)跡象，難于超脫空靈；無(wú)意，則內容散漫，無(wú)所統屬，不能集中一點(diǎn)。惟在有意無(wú)意之間，才能不即不離，若即若離，神而明之，恰到好處。八字真言，實(shí)開(kāi)后來(lái)無(wú)數法門(mén)，非襟懷高曠、不滯于物并且文學(xué)修養很高的人，說(shuō)不出這句話(huà)來(lái)。

　　“排調”篇述王導枕周伯仁（顗）膝，指其腹曰：“卿此中何所有？”答曰：“此中空洞無(wú)物，然容卿等數百人。”雖屬一時(shí)諧謔，而其語(yǔ)鋒銳刺人，但王導并不以為忤，亦見(jiàn)器量。蘇東坡《寶山晝睡》絕句云：“七尺頑軀走世塵，十圍便腹貯天真。此中空洞渾無(wú)物，何止容君數百人。”即用此典。又記康僧淵目深而鼻高，王導常以此對他嘲笑，僧淵曰：“鼻者，面之山；目者，面之淵；山不高，則不靈；淵不深，則不清。”趣語(yǔ)解頤，亦見(jiàn)文采。讀此可知《陋室銘》的“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”二句，實(shí)本僧淵語(yǔ)略加變化而成。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠遠超過(guò)其他筆記小說(shuō)，對后代的文學(xué)作品有很大的影響，所記清談場(chǎng)面，往往描摹如畫(huà)，使讀者若臨其境，若見(jiàn)其人。“文學(xué)”篇記孫安國（盛）與殷中軍（浩）共談，往復辯論，不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿(mǎn)餐飯，抵暮猶未進(jìn)食。最后情急，竟至反唇相稽。殷謂孫：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻。”孫謂殷：“卿不見(jiàn)決鼻牛，人當穿卿頰。”彼此以“口”、“鼻”譏嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑！一時(shí)熱烈氣氛，活躍紙上，《世說(shuō)》所寫(xiě)，真善傳神。“排調”篇記王文度（坦之）與林法師（支遁）講析義理，林每欲小屈，孫興公（綽）曰：“法師今日如著(zhù)敝絮在荊棘中，觸地掛閡。”說(shuō)理以通達為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當無(wú)比。“輕詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂(lè )。”周問(wèn)：“何樂(lè )，謂樂(lè )毅邪？”庾曰：“不爾，樂(lè )令耳。”樂(lè )令，指樂(lè )廣，為當時(shí)以清談著(zhù)稱(chēng)的名士，周顗認為以他相比，是貶低了自己，就說(shuō)：“何乃刻畫(huà)無(wú)鹽，以唐突西子也！”無(wú)鹽，丑女；西子，美人；美丑攸分，不宜相擬，設喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式（即桓歆）見(jiàn)令史受杖，僅從朱衣上擦過(guò)，即謂溫曰：“向從閣下過(guò)，見(jiàn)令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意思是譏誚刑杖沒(méi)打在人身上�；笢厥欠裾孢@樣政簡(jiǎn)刑輕，姑置不論。“上捎云根”言舉杖之高；“下拂地足”，謂著(zhù)地多，著(zhù)人少；措語(yǔ)形容，巧用夸張，可見(jiàn)晉人之善于辭令。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名言雋語(yǔ)，層出不窮。如“德行”篇記郭林宗稱(chēng)黃叔度（憲）：“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，謂其氣量深廣，不為物牽；“賞譽(yù)”篇記王夷甫（衍）稱(chēng)郭子玄（象）“如懸河瀉水，注而不竭”，謂其辭采繽紛，議論不窮；“容止”篇記山巨源（濤）稱(chēng)嵇叔夜（康）：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”，謂其風(fēng)神俊異，瀟灑出眾；“文學(xué)”篇記孫興公（綽）于潘安仁（岳）、陸士衡（機）二人之文謂：“潘文爛若披錦，無(wú)處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶”。對比恰當，評價(jià)極公；“言語(yǔ)”篇記顧愷之描摹會(huì )稽山川之美說(shuō)：“千巖競秀，萬(wàn)壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”；這些話(huà)全都形象鮮明，比喻精妙，能把豐富的內容概括為極其精煉的文學(xué)語(yǔ)言，給人以深刻、具體的印象。又“言語(yǔ)”篇記晉簡(jiǎn)文帝（司馬昱）入華林園，顧謂左右曰：“會(huì )心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人。”謂胸襟開(kāi)闊，則無(wú)往不適，隨處怡悅，覺(jué)萬(wàn)物無(wú)不可親，其意既含哲理，語(yǔ)亦神韻悠遠，令人領(lǐng)略不盡。