[現代文閱讀]廣東省各地區2009屆高三語(yǔ)文期末試卷匯編--論述類(lèi)閱讀專(zhuān)題
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廣東省各地區2009屆高三語(yǔ)文期末試卷匯編--論述類(lèi)閱讀專(zhuān)題
汕頭市聿懷中學(xué)高三期末考試語(yǔ)文試卷
三、論述文閱讀：（本大題4小題，共16分）
相信中國制造感謝“中國威脅”
近來(lái)，有關(guān)“中國威脅”論的另一種形式——“中國制造”（質(zhì)量安全），成了國際國內的重點(diǎn)關(guān)注話(huà)題，彷佛“中國制造”不但在威脅世界各國，同時(shí)也在威脅中國自己。國際上，惡意妖魔化“中國制造”者有之、故意擴大化“中國制造”者有之、善意審時(shí)化“中國制造”者有之……；在國內，自卑化“中國制造”者有之、反省化“中國制造”者有之、理性化“中國制造”者有之……�？傊�“中國威脅”論中的“中國制造”風(fēng)波，不論怎么說(shuō)，終于演變成了“相信中國制造”的國際攻關(guān)行動(dòng)與“感謝‘中國威脅’”的國家理性行為。
不可否認，本輪“中國威脅”論中的“中國制造”風(fēng)波，是由不到1％的“中國制造”的“問(wèn)題產(chǎn)品”引發(fā)的“正常而又復雜的利益”糾葛。原本這些“正常而又復雜的利益”糾葛完全是可以通過(guò)相關(guān)的國際游戲規則進(jìn)行雙邊或者多邊的友好協(xié)商得以解決的，然而不幸的是，和平崛起的中國卻成了一些羨慕、猜疑者在政治層面的國家主義和精神層面的民族主義的恐慌，不到1％的“中國制造”的“問(wèn)題產(chǎn)品”卻變成了一些妒忌、憎恨者攻擊中國的靶子。短短的時(shí)間內，“中國威脅”論中的“中國制造”風(fēng)波，就被一些別有用心的人利用，將這種政治層面的國家主義和精神層面的民族主義的恐慌擴大到了全球，致使“中國制造”和中國國家形象蒙受極大的不白之冤。
面對“中國威脅”論中的“中國制造”風(fēng)波，中國政府除了外交慣例的正常表態(tài)和對“中國威脅”論的嚴肅批駁外，在理性的國家行為表現中，由央視掛帥的“相信中國制造”的專(zhuān)欄節目，終于用國際攻關(guān)的行動(dòng)手法、以事實(shí)說(shuō)話(huà)的方式展現在了中外各界人士的視野中。透明化的“中國制造”過(guò)程、國際化的“中國制造”方式、生活化的“中國制造”體驗、抒情化的“中國制造”評論……，無(wú)一不在告訴世界：“中國制造”就是中國信心，“中國制造”就是中國承諾，“中國制造”就是中國責任，“中國制造”就是中國貢獻！君不見(jiàn)，十年間“中國制造”就為美國消費者節約了6000億美元；君不見(jiàn)，十年間“中國制造”已為世界各國消費者節約了極其龐大而又難以計數的金錢(qián)……。這難道還不能讓世人“相信中國制造”嗎？
面對“中國威脅”論中的“中國制造”風(fēng)波，我們應該“感謝‘中國威脅’”。試想，假如沒(méi)有“中國威脅”的推動(dòng)作用，就一定不會(huì )有今天央視掛帥的“相信中國制造”的專(zhuān)欄節目，世人就難以全面了解“中國制造”背后的方方面面，同時(shí)也不會(huì )清楚了解“中國制造”的國際貢獻，更不會(huì )深切體會(huì )由“中國制造”支撐的中國國際地位；試想，假如沒(méi)有“中國威脅”的推動(dòng)作用，就不會(huì )有國務(wù)院副總理吳儀掛帥的“國務(wù)院質(zhì)量和食品安全領(lǐng)導小組”，中國也不會(huì )現在就把產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全擺放到如此重要的高度，就不會(huì )有這場(chǎng)大規模、廣覆蓋、全方位、長(cháng)時(shí)間的被吳儀稱(chēng)為“特殊戰役”的“全國產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全專(zhuān)項整治行動(dòng)”……；試想，假如沒(méi)有“中國威脅”的推動(dòng)作用，就不會(huì )有關(guān)于產(chǎn)品質(zhì)量安全的6個(gè)100％的強制性規定（全國大中城市農產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)要100％納入質(zhì)量安全監測范圍；食品生產(chǎn)加工企業(yè)要100％獲得食品生產(chǎn)許可證；縣城以上城市的市場(chǎng)和超市100％建立進(jìn)貨索證索票制度�？h城以上城市的餐飲經(jīng)營(yíng)單位100％建立原料進(jìn)貨索證制度；縣城以上城市所有市場(chǎng)、超市、集體食堂、餐飲銷(xiāo)售單位銷(xiāo)售和食用的豬肉要100％來(lái)自定點(diǎn)屠宰企業(yè)；家用電器、兒童玩具等涉及人身健康安全產(chǎn)品的生產(chǎn)企業(yè)要100％建立質(zhì)量檔案；出口食品運輸包裝100％加貼檢驗檢疫標志等）�？傊�，正是有了“中國威脅”的推動(dòng)作用，中國的相關(guān)改革才會(huì )視野更寬、目標更明、力度更大、步伐更快，才能在未來(lái)的全球一體化中更加穩健地和平崛起。因此愚下認為，壞事可以變成好事的“中國威脅”，事實(shí)上起著(zhù)推動(dòng)中國進(jìn)步的作用，“感謝‘中國威脅’”應當成為理性的國家行為。
相信中國制造，感謝“中國威脅”，并不是愚下的矛盾觀(guān)點(diǎn)，而是從正反兩個(gè)方面看待同一事物相互作用之間的對立統一關(guān)系。有理由相信，在紛繁復雜的國際關(guān)系中和中國和平崛起的發(fā)展道路上，我們還將遭遇意想不到的“中國威脅”論，怎樣以理性的思維面對“中國威脅”論和利用“中國威脅”論，無(wú)疑將關(guān)系到中國和平崛起的進(jìn)程。相信中國制造，感謝“中國威脅”，真正的國家理性行為，也許才剛剛開(kāi)始。
12、各國消費者都很歡迎中國產(chǎn)品，下面哪一項不屬于他們選擇“中國制造”的理由：
A、“中國制造”的產(chǎn)品絕大多數質(zhì)量沒(méi)有問(wèn)題；
B、“中國制造”的產(chǎn)品價(jià)格實(shí)惠；
C、“中國制造”就是中國信心，就是中國承諾，就是中國責任，就是中國貢獻！
D、中國政府提高和加強了產(chǎn)品質(zhì)量安全的要求和檢查。
13、通讀全文，下面符合文意的兩項是：
A、“中國制造”不但在威脅世界各國，同時(shí)也在威脅中國自己。
B、出現不到1％的“中國制造”的“問(wèn)題產(chǎn)品”是符合國際游戲規則的。
C、“全國產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全專(zhuān)項整治行動(dòng)”是一場(chǎng)大規模、廣覆蓋、全方位、長(cháng)時(shí)間的為“特殊戰役”。
D、制定關(guān)于產(chǎn)品質(zhì)量安全的6個(gè)100％的強制性規定將能杜絕那不到1％的“中國制造”的“問(wèn)題產(chǎn)品”。
E、各種意想不到的“中國威脅”論必將影響到中國和平崛起的進(jìn)程。
F、相信中國制造，感謝“中國威脅”，是辯證統一的觀(guān)點(diǎn)。
14、結合文意，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)“中國制造”風(fēng)波是如何發(fā)生的。
15、面對“中國威脅”論中的“中國制造”風(fēng)波，文中“理性的國家行為”具體指的是什么？
12、C（3分）13、CF（6分）
14、①不到1％的“中國制造”的產(chǎn)品出現質(zhì)量問(wèn)題，引發(fā)了“正常而又復雜的利益”糾葛；②這些“問(wèn)題產(chǎn)品”變成了一些妒忌、憎恨者攻擊中國的靶子；③一些別有用心的人利用“中國制造”風(fēng)波，將政治層面的國家主義和精神層面的民族主義的恐慌擴大到了全球，致使“中國制造”和中國國家形象蒙受極大的不白之冤。（3分）
15、①中國政府進(jìn)行外交慣例的正常表態(tài)，嚴肅批駁“中國威脅”論；
�、谘胍曂瞥�“相信中國制造”的專(zhuān)欄節目，讓世人全面了解“中國制造”背后的方方面面，清楚了解“中國制造”的國際貢獻，深切體會(huì )由“中國制造”支撐的中國國際地位；
�、蹏鴦�(wù)院副總理吳儀掛帥的“國務(wù)院質(zhì)量和食品安全領(lǐng)導小組”，進(jìn)行“全國產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全專(zhuān)項整治行動(dòng)”；
�、苤贫ㄓ嘘P(guān)產(chǎn)品質(zhì)量安全的6個(gè)100％的強制性規定。（4分）
廣東省臺山一中2008-2009學(xué)年度高三級第二次模擬考試
三、論述類(lèi)文章閱讀（共16分）
閱讀下面的文字，完成12-15題。
居住改變中國：公民文化正在社區中興起
董偉
�、佼斚�，大量新型社區的出現，不僅改變了國人原有的居住方式，同時(shí)也促使人們的行為和觀(guān)念發(fā)生了潛移默化的改變。
�、谠诶仙鐓^里，居民很少參與社區事務(wù)的決策過(guò)程，居委會(huì )是“政府的腿”這一觀(guān)念被廣泛接受，人們參與社區活動(dòng)主要是由政府來(lái)推動(dòng)。而在以“財富起跑線(xiàn)”劃分的新型商品房社區里，居民更愿意參與社區事務(wù)的決策過(guò)程，在社區體制創(chuàng )新的過(guò)程中，出現了強調規則和制度化的公民參與趨勢。
�、�“一提起‘公民’，大家反應出來(lái)的就是愛(ài)國，就是向國旗敬禮。其實(shí)不完全是這樣。”北京社會(huì )科學(xué)院副研究員繆青說(shuō)，“在不少新型商品樓社區中，人們表現出來(lái)的自下而上的公共參與以及維權意識和自我管理技能的增強，這才是真正意義上的公民文化，它是超越血緣和熟人關(guān)系的。”
�、懿簧偈聦�(shí)支持這種判斷。一名網(wǎng)友回憶當年在大雜院的生活時(shí)說(shuō)，“我生活的那個(gè)大雜院，有個(gè)鄰居一到夏天就買(mǎi)了許多蟈蟈掛在院內，吵得我根本睡不好覺(jué)�？纱蠹抑荒鼙舜巳萑�，實(shí)在不行了可以找居委會(huì )大媽反映，但要是誰(shuí)真的自己跳出來(lái)和別人發(fā)生沖突，肯定會(huì )被鄰居視為不通人情。”如果自己生活在新型的商品房小區，肯定會(huì )直接去敲這位鄰居的門(mén)，把意見(jiàn)直言不諱地提出來(lái)。
�、菰谛滦蜕鐓^，人們的“耐心”正在減少，礙于人情、抹不開(kāi)面子的情況也越來(lái)越鮮見(jiàn)，維權和參與管理正日益成為流行的話(huà)題。人們不再聽(tīng)憑物業(yè)公司隨意調高物業(yè)費用，也不再任由建筑噪音破壞自己的生活質(zhì)量。不管是私下談判還是對簿公堂，新型小區居民都不會(huì )輕易放棄自己的權利和利益，這種建立在自購住房基礎上的維權意識得到前所未有的發(fā)揚。隨著(zhù)城市化和科技的發(fā)展，人口流動(dòng)的增長(cháng)，舊有的“熟人”鄰里正在被新的“公眾”鄰里所取代，從而為公民創(chuàng )造更多參與社會(huì )和政治生活的機會(huì )�？娗嘁庾R到，“在新型社區的人際交往中，人與人的關(guān)系是不分等級親疏的。”
�、蕲h(huán)境的改變迫使人們學(xué)習和適應另一種游戲規則，即如何通過(guò)制度和協(xié)商，解決平等利益主體間的問(wèn)題�？娗嗾J為，我們社會(huì )必須要通過(guò)這個(gè)過(guò)程，才可能形成社區參與式民主的框架，人們也才可能由此養成開(kāi)會(huì )決定事情的習慣。那些最先養成這種習慣的人往往成為時(shí)勢造就的英雄，比如身居北京的舒可心。他精心策劃了全國第一個(gè)業(yè)主以和平方式大“鬧”房展會(huì )事件，迫使發(fā)展商通過(guò)談判、協(xié)商的方式解決了問(wèn)題。正因為此，他被某媒體評為“中國社區十大維權先行者”之一。其實(shí)，民主不是什么階級的意識形態(tài)或者政治標簽，而是一種日常生活的理念、模式，是一種最常用的處理共有財產(chǎn)、公共事務(wù)的方法和工具。
�、呦刃姓叩淖阚E意味著(zhù)一種超越中國古典治道的新選擇。中國古典治理是一種自上而下的治理。其理想社會(huì )是國家長(cháng)治久安，百姓安居樂(lè )業(yè)。這一治道的重心在于，試圖找到或者試圖塑造那些能夠替老百姓著(zhù)想的英明君主和清官賢相。而政府的廉潔和效能有賴(lài)于道德的修養和內圣外王的規范。但令人遺憾的是，在長(cháng)達2000年的追尋長(cháng)治久安的過(guò)程中，中國古典治道始終無(wú)法貢獻出一種方案、一種體制，能夠廣泛地激發(fā)民間的活力，特別是自下而上地保護公民權利和遏制公共權力的濫用的方式。其最重大缺失在于，人們在日常社會(huì )生活中沒(méi)有一個(gè)制度化公民參與的機制。
�、嗳缃�，這個(gè)機制正在興起。然而還僅僅是開(kāi)始。在繆青的一項調查中，在回答“您認為一些居民不愿參與社區工作的原因是什么”時(shí)，67.2％的人竟然說(shuō)沒(méi)有時(shí)間。這一方面說(shuō)明在城市和社區治理的過(guò)程中公民參與的空間還很大，另一方面也說(shuō)明，在未來(lái)社區治理中如何推進(jìn)公民參與，特別是發(fā)展自下而上的制度化參與以滿(mǎn)足社區居民多樣化的需求，是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。
�。ü澾x自2007年2月26日《中國青年報》，有刪改）
12．下面的理解和分析，不符合原文意思的兩項是：（5分）
A．文章第二段中“政府的腿”是指由政府督促、被動(dòng)工作的社區組織。
B．真正意義上的公民文化，是指公民身上所表現出來(lái)的自上而下的公共參與以及維權意識和自我管理技能的增強。
C．文章第四段寫(xiě)網(wǎng)友回憶一節，目的是將“大雜院”生活與新型社區生活進(jìn)行比較，論述了新型社區公民維權意識的變化。
D．在新型社區公民的維權意識得到了前所未有的發(fā)揚，但公民的參與機制還遠遠沒(méi)有完善，機制的制度化完成還有一段很長(cháng)的路要走。
E．居住在新型社區的人們普遍都缺少耐心，也不再顧慮人情與面子。
13．下面各句不能作為論據來(lái)論證新型社區的出現“促使人們的行為與觀(guān)念發(fā)生了變化”的一項是：（3分）
A．人們不再聽(tīng)憑物業(yè)公司隨意調高物業(yè)費用，也不再任由建筑噪音破壞自己的生活質(zhì)量。
B．人與人的交往關(guān)系不分等級親疏。
C．舒可心策劃了全國第一個(gè)業(yè)主以和平方式大“鬧”房展會(huì )事件。
D．有超過(guò)六成的人以沒(méi)有時(shí)間為借口不愿意參與社區工作。
14．結尾一節，作者對一些人不愿參與社區工作的原因是“沒(méi)有時(shí)間”的說(shuō)法持什么態(tài)度？根據本文提供的信息，你認為其深層的原因是什么？（4分）
15．文章開(kāi)頭說(shuō)新型社區的出現，促使人們的行為和觀(guān)念發(fā)生了潛移默化的改變，從全文來(lái)看，這種“變化”體現在哪些方面？（4分）
12．BE（B項應是“自下而上的公共參與者……”，E項是對第五段文意的誤解。）
13．D
14．（1）作者對這些人是持否定的態(tài)度。（2分）（2）其深層的原因是：中國長(cháng)達兩千多年的自上而下的古典治道，壓抑了人們的民主參與意識（不能廣泛地激發(fā)民間的活力），始終沒(méi)有形成一種制度化公民參與的機制。（2分）
15．（1）公民更愿意參與社區事務(wù)的決策過(guò)程（參與意識增強）；（2）維權意識得到發(fā)揚；（3）民主意識增強（政治權利意識覺(jué)醒）；（4）自我管理技能增強；（5）學(xué)會(huì )通過(guò)制度與協(xié)商解決問(wèn)題與矛盾。（每點(diǎn)1分，得對4點(diǎn)即可得4分。）
廣東省惠來(lái)一中2009屆高三12月月考語(yǔ)文試卷
三、本大題4小題，共17分。閱讀下面的文字，完成12～15題。
談趣味(節選)朱光潛
一個(gè)人不能同時(shí)走兩條路，出發(fā)時(shí)只有一條路可走。從事文藝的人入手不能不偏，不能不依傍門(mén)戶(hù)，不能不先培養一種偏狹的趣味。初喝酒的人對于白酒紅酒種種酒都同樣地愛(ài)喝，他一定不識酒味。到了識酒味時(shí)他的嗜好一定偏狹，非是某一家某一年的酒不能喝得暢快。學(xué)文藝也是如此，沒(méi)有嘗過(guò)某一種門(mén)戶(hù)某一派別的訓練和滋味的人總不免有些江湖氣。我不知道會(huì )喝酒的人是否可以從非某一家某一年的酒不喝，進(jìn)到只要是好酒都可以識出味道；但是我相信學(xué)文藝者應該能從非某家某派詩(shī)不讀，做到只要是好詩(shī)都可領(lǐng)略到滋味的地步。這就是說(shuō)，學(xué)文藝的人入手雖不能不偏，后來(lái)卻要能不偏，能憑高俯視一切門(mén)戶(hù)派別，看出偏的弊病。
文學(xué)本來(lái)一國有一國的特殊趣味，一時(shí)有一時(shí)的特殊風(fēng)尚。就西方詩(shī)說(shuō)，拉丁民族的詩(shī)有為日耳曼民族所不能欣賞的境界，日耳曼民族的詩(shī)也有為非拉丁民族所不能欣賞的境界。寢饋于古典派作品既久者對于浪漫派作品往往格格不入；寢饋于象征派既久者亦覺(jué)得其他作品都索然無(wú)味。中國詩(shī)的風(fēng)尚也是隨時(shí)代變遷。漢魏六朝唐宋各有各的派別，各有各的信徒。明人尊唐，清人尊宋，好高古者祖漢魏，喜艷妍者推重六朝和西昆。門(mén)戶(hù)之見(jiàn)也往往很?chē)馈?/p>
但是門(mén)戶(hù)之見(jiàn)可以范圍初學(xué)者而不足以羈縻大雅。讀詩(shī)較廣泛者，常覺(jué)得自己的趣味時(shí)時(shí)在變遷中，久而久之，有如江湖游客，尋幽覽勝，風(fēng)雨晦明，川原海岳，各有妙境，吾人正不必以此所長(cháng)，量彼所短，各派都有長(cháng)短，取長(cháng)棄短，才無(wú)偏蔽。古今的優(yōu)劣實(shí)在不易下定評，古有古的趣味，今也有今的趣味，我們不必強其同。
文藝上一時(shí)的風(fēng)尚向來(lái)是靠不住的。在法國十七世紀新古典主義盛行時(shí)，十六世紀的詩(shī)被人指摘，體無(wú)完膚；到浪漫主義時(shí)代，大家又覺(jué)得“七星派詩(shī)人”亦自有獨到境界。在英國浪漫主義盛行時(shí)，學(xué)者都鄙視十七、十八兩個(gè)世紀的詩(shī)；現在浪漫的潮流平息了，大家又覺(jué)得從前被人鄙視的作品，亦自有不可磨滅處。個(gè)人的趣味演進(jìn)亦往往如此。涉獵愈廣博，偏見(jiàn)愈減少，趣味亦愈純正。從浪漫派脫胎者到能見(jiàn)出古典派的妙處時(shí)，專(zhuān)在唐宋做功夫者到能欣賞六朝人作品時(shí)，篤愛(ài)蘇辛詞者能領(lǐng)略溫李的情韻時(shí)，才算打通了詩(shī)的一關(guān)。好浪漫派而止于浪漫者，或是好蘇辛而止于蘇辛者，終不免坐井觀(guān)天，誣天渺小。
12、下列材料中，與“一時(shí)有一時(shí)的特殊風(fēng)尚”的觀(guān)點(diǎn)不一致的是（3分）（）
A、拉丁民族的詩(shī)歌不為日耳曼民族所能夠欣賞
B、明代推崇唐代的風(fēng)尚，清代推崇宋代的風(fēng)尚
C、好高古者祖漢魏，喜艷妍者推重六朝和西昆
D、法國新古典主義盛行時(shí)“七星派”詩(shī)遭指摘
13、下面是作者對“趣味”問(wèn)題的看法，符合原文意思的兩項是（6分）（）（）
A、閱讀興趣偏狹，不利于初學(xué)文藝者的入門(mén)。
B、沒(méi)有入門(mén)的人，他們的趣味往往比較廣泛。
C、學(xué)文藝者入門(mén)不能不偏，入門(mén)后則不能偏。
D、趣味時(shí)時(shí)在變遷中，但與民族和時(shí)尚無(wú)關(guān)。
E、趣味是可以培養的，但應符合時(shí)代的精神。
14、作者是如何看待文藝上的“門(mén)派”的？（4分）
15、學(xué)文藝的人怎樣才能免于“坐井觀(guān)天，誣天渺小”？（4分）
12、A(A．這是闡述“一國有一國的特殊趣味”的觀(guān)點(diǎn)。)
13、BC(B．見(jiàn)原文“沒(méi)有嘗過(guò)某一種門(mén)戶(hù)某一派別的訓練和滋味的人總不免有些江湖氣”，句中的“江湖氣”指的就是“趣味廣泛”。C．見(jiàn)“學(xué)文藝的人……看出偏的弊病”。A．原文“從事文藝的人入手不能不偏，不能不依傍門(mén)戶(hù)，不能不先培養一種偏狹的趣味”，可見(jiàn)“不利于”的表述與原文不符。D．原文提到“一國有一國的特殊趣味，一時(shí)有一時(shí)的特殊風(fēng)尚”，因此，“與民族和時(shí)尚無(wú)關(guān)”的表述與原文不符。E．原文沒(méi)有“應符合時(shí)代精神”的意思，屬于“無(wú)中生有”。)
14、①文藝上的門(mén)派，可以讓初學(xué)者有所效法；②文藝上的門(mén)派，又會(huì )使人囿于偏狹；③入門(mén)后，就要能憑高俯視一切門(mén)戶(hù)派別，吸納一切門(mén)派。（4分）
15、①廣泛涉獵；②減少偏見(jiàn)；③純正個(gè)人的趣味。（4分）
廣東省汕頭一中2009屆高三語(yǔ)文模擬試卷
三、本大題4小題，共16分。
白居易的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)
白居易繼承儒家傳統美學(xué)思想，強調詩(shī)歌在社會(huì )生活中應該發(fā)揮“補察時(shí)政”“瀉導人情”的積極作用。他認為詩(shī)歌所以能發(fā)揮這樣的作用，是由詩(shī)歌的本質(zhì)決定的，即“詩(shī)言志”這個(gè)命題。所謂“詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義”，所謂“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)”，概括起來(lái)，也還是“詩(shī)言志”這三個(gè)字。正是詩(shī)歌的這種本質(zhì)，決定了它可以普遍地感動(dòng)人心，同時(shí)也決定了通過(guò)它可見(jiàn)國風(fēng)之盛衰，聞王政之得失，知人情之哀樂(lè )，從而收到“補察時(shí)政”“瀉導人情”、上下交合、內外胥悅的社會(huì )效果。
白居易這種思想的核心，顯然是以《禮記》和《毛詩(shī)大序》為代表的儒家傳統觀(guān)點(diǎn)。但是，白居易終究生活在唐代，而不是生活在先秦和漢代。魏晉南北朝以來(lái)美學(xué)思想發(fā)展的新潮流不可能不對他發(fā)生影響。他在論證詩(shī)歌“補察時(shí)政”“瀉導人情”的作用時(shí)，和孔穎達一樣突出強調詩(shī)歌抒情的特性，這就是時(shí)代在他身上打下的烙印。
還有一點(diǎn)值得注意。白居易從詩(shī)歌“補察時(shí)政”“瀉導人情”這個(gè)大前提出發(fā)，引出一個(gè)結論，就是統治者應該允許并且鼓勵老百姓把心中的喜怒哀樂(lè )之情抒發(fā)出來(lái)的。白居易認為這樣做有利于封建統治的鞏固，就是他說(shuō)的“善防川者，決之使導；善理人者，宣之使言”。這是為他的“新樂(lè )府運動(dòng)”提供理論論證，集中體現了他的詩(shī)歌美學(xué)的現實(shí)主義精神。
根據詩(shī)歌“補察時(shí)政”“瀉導人情”這個(gè)基本思想。白居易對梁、陳以來(lái)的詩(shī)歌提出了嚴厲的批評。他說(shuō)“至于梁、陳間，率不過(guò)嘲風(fēng)雪、弄花草而已。……于是六義盡去矣。”唐詩(shī)也一樣，李白詩(shī)被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的詩(shī)歌被他砍得只剩下三四十首。李、杜尚且如此，更不要說(shuō)別的詩(shī)人了。
白居易批評的主旨是反對詩(shī)歌創(chuàng )作脫離社會(huì )生活的傾向，這是正確的。但是他要求每一首詩(shī)都要有政教美刺的寄托，否則就一概加以排斥，就有點(diǎn)太偏激了。
�。ㄟx自《中國美學(xué)史大綱》，有刪改）
12．下列說(shuō)法不符合原文意思的兩項是（5分）
A．白居易美學(xué)思想的核心是儒家傳統美學(xué)思想。。
B．白居易的美學(xué)思想合理因素多，但也有偏激之處。
C．李白、杜甫的詩(shī)與白居易的詩(shī)主旨完全不同。
D．白居易認為沒(méi)有政教美刺寄托的都不是現實(shí)主義的詩(shī)歌。
E．白居易對魏晉南北朝以來(lái)特別是梁、陳的詩(shī)歌理論持否定的態(tài)度。
13．下列文學(xué)作品的內容符合白居易美學(xué)觀(guān)點(diǎn)的一項是（3分）
A．《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》B．《明湖居聽(tīng)書(shū)》（劉鶚）
C．《念奴嬌．赤壁懷古》（蘇軾）D．《勸學(xué)》（荀子）
14．從第一段看，白居易對詩(shī)歌的主張包括哪兩個(gè)方面？請簡(jiǎn)要概括。（4分）
答：
15．魏晉南北朝以來(lái)的美學(xué)思想新潮流對白居易詩(shī)歌理論的影響表現在哪三個(gè)方面？（4分）
答：
12、CE（依據第四段“白居易對梁、陳以來(lái)的詩(shī)歌提出了嚴厲的批評”“李白詩(shī)被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的詩(shī)歌被他砍得只剩下三四十首”可知C項說(shuō)他們詩(shī)的主旨“完全不同”是不符合文意的；E項對照第二段“魏晉南北朝以來(lái)美學(xué)思想發(fā)展的新潮流不可能不對他發(fā)生影響。他在論證詩(shī)歌“補察時(shí)政”“瀉導人情”的作用時(shí)，和孔穎達一樣突出強調詩(shī)歌抒情的特性”可知白居易并沒(méi)有否定“魏晉南北朝以來(lái)特別是梁、陳的詩(shī)歌理論”。）
13、A(依據“補察時(shí)政”“瀉導人情”作判斷)
14、①詩(shī)歌在生活中應該發(fā)揮“補察時(shí)政”“瀉導人情”的作用。②這種“補察時(shí)政”“瀉導人情”的作用是詩(shī)歌的本質(zhì)“詩(shī)言志”決定的。（每點(diǎn)2分）
15、①突出強調詩(shī)歌的抒情特性；②統治者允許并鼓勵老百姓抒發(fā)喜怒哀樂(lè )之情，有利于鞏固封建統治；③批評梁、陳以來(lái)詩(shī)歌脫離社會(huì )生活的傾向。（從第二段到第四、五段依次說(shuō)了這三點(diǎn)）（每點(diǎn)1分，概括表達1分）
2008學(xué)年廣東深圳實(shí)驗學(xué)校高中部09屆高三診斷考試
三、閱讀下面的文字，完成12——15題。共計18分。
保衛我們城市的傳統王澍
回顧近二十多年來(lái)的歷史，在相當長(cháng)時(shí)間里，我們在城市建設方面流于簡(jiǎn)單地向西方學(xué)習，建設高樓大廈�，F在看起來(lái)城市的建設應該根據各地情況采取不同思路。有悠久文明歷史的西歐，根本不是當年我們從電視圖像上看到的那種高樓林立的“現代化”。但是，發(fā)現這一點(diǎn)時(shí)已經(jīng)有點(diǎn)晚了�，F在我國不少城市都是“嶄新”的，大部分都只有二三十年的歷史，別說(shuō)和歐洲比，就是和“沒(méi)有歷史”的美國比也要短得多。www.
這種現象和中國近代以來(lái)長(cháng)期處于落后形成的追趕心態(tài)有關(guān)。很多人希望城市從外觀(guān)上都向發(fā)達國家靠近。很多舊城拆遷中，地方?jīng)Q策層都認為“太落后了”、“太破舊了”，非拆不可。www.qikan.com.cnECpl7apXjDkYgZGW
實(shí)際上，中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統。和西方不同，中國從唐朝開(kāi)始就出現很多城市。由于社會(huì )具有成熟的宗族禮法格局，到明代形成了建筑無(wú)城鄉差別的城市。在皖南的山區里，現在可以看到遺存下來(lái)的非常成熟、優(yōu)美、先進(jìn)的古代建筑。把蘇州切一塊放到皖南山區的農村，或是把皖南農村的一部分放大挪到蘇州，幾乎是一樣的。
從秦漢時(shí)人們開(kāi)始用夯土技術(shù)造房子，在杭州這座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，顯示出秦漢建筑脈絡(luò )的延續，是很重要的“城市記憶”�？雌饋�(lái)土得掉渣的夯土技術(shù)其實(shí)是高度理性的產(chǎn)物。“百年的磚千年的土”。中國古代造房子，很注重穩固和長(cháng)久。www.qikan.com.cnECpl7apXjDkYgZGW
中國本土的建筑傳統是一個(gè)循環(huán)營(yíng)造的體系，有很多奇妙的細節，為現代建筑技術(shù)所不及。如傳統的中國建筑方式是沒(méi)有下水道的，主要用地滲技術(shù)，從地表大范圍地向地下滲透排水，效果很好。而現在的下水道技術(shù)，只要有一個(gè)地方堵了，其他地方就都要積水。很多拋棄傳統簡(jiǎn)單采用西方技術(shù)的建筑方式都是這樣，花了大價(jià)錢(qián)，卻制造出新的問(wèn)題。
舉這些例子并不是簡(jiǎn)單地提倡復古，而是想說(shuō)明，中國傳統建筑文化存在的很多“閃光點(diǎn)”，但是目前處于不被人重視的境地。在過(guò)去相當長(cháng)的時(shí)間內，中國傳統的營(yíng)造體系受到破壞，除了在最不講究建筑文化的地方——農村里尚有遺存，在城市中大都已經(jīng)中斷了。www.q城市之魅力，不是來(lái)自于大樓有多高，馬路有多寬，而是來(lái)自于文化的獨特性。競爭力就來(lái)自于創(chuàng )造這種有差異性的文化的能力。www.qikan.com.cnECpl7apXjDkYgZGW
在很多城市，一些街道原本擁有歷史上不同時(shí)代的各種痕跡，都有其獨特的城市記憶，層次分明，形成歷史線(xiàn)索的會(huì )合，不應該在一次次舊城改造中被全面“覆蓋”更新。www.
尤其不能簡(jiǎn)單地用“有沒(méi)有住過(guò)名人”、“有沒(méi)有發(fā)生過(guò)著(zhù)名事件”作拆除與否的依據。前幾年發(fā)生的拆除中國美術(shù)館后一個(gè)四合院的事件，當時(shí)的說(shuō)法就是“不是文物，也不是名人故居，也不是著(zhù)名歷史事件的發(fā)生地”。這種思路左右了我們城市保護工作很長(cháng)一段時(shí)期。很多人沒(méi)有認識到，中國建筑文明并不是個(gè)別名人和歷史事件構成的，普遍意義上的大眾生活才構成文化的根基，很多路邊的小東西都是重要的歷史文化痕跡；但是人們都把它們忽略了。
中國要變成有文化魅力的創(chuàng )新型國家，需要的動(dòng)力就包括歷史文化的記憶，這是產(chǎn)生自主創(chuàng )新靈感的土壤。而城市的文化價(jià)值不是簡(jiǎn)單的“先進(jìn)”、“落后”之比較，而應該是“文化之差異”，從這個(gè)角度講，面對越來(lái)越迅猛的城市化熱潮，保衛我們城市的傳統，已經(jīng)到了無(wú)論怎么說(shuō)都不為過(guò)的地步了。
�。ㄟx自《新華文摘》2007年第15期，有刪改）
12．根據文意，以下說(shuō)法正確的兩項是(6分)
A近二十多年來(lái)，我們在城市建設方面喜歡簡(jiǎn)單地向西方學(xué)習,失去了本應有的自我個(gè)性。
B現在我國不少城市都是“嶄新”，這主要是由于地方?jīng)Q策層有著(zhù)盲目追趕的心態(tài)。
C由于社會(huì )具有成熟的宗族禮法格局，中國從唐朝就形成了建筑無(wú)城鄉差別的城市。
D文中所說(shuō)的“城市記憶”是指城市里曾經(jīng)所出現過(guò)的人與事。
E中國本土的建筑傳統是一個(gè)循環(huán)營(yíng)造的體系，超越現代建筑技術(shù)。
F城市建筑要體現文化差異。
13．下列各項中不能作為論據直截證明“中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統”的是(3分)
A在皖南的山區里，現在可以看到遺存下來(lái)的非常完美的古代建筑。
B百年的磚千年的土。
C傳統的中國建筑方式是沒(méi)有下水道的，主要用地滲技術(shù)。
D拆除中國美術(shù)館后一個(gè)四合院的事件。
14．中國傳統建筑同西方對比，有哪些閃光點(diǎn)。(3分)
15．結合全文，你認為我們該如何保衛我們城市的傳統?(6分)
12.AF【解題探究】該題是新題型，多選題目；主要考查考生對文中概念、句子的理解，以及對信息的篩選與整合的能力。A、F兩項考對信息的篩選整合能力，其內容都是作者基本的觀(guān)點(diǎn)。B項也考對信息的篩選整合能力。其犯了夸大事實(shí)的毛病，很多城市都是“嶄新”的原因是多方面的；很多人都有追趕的心態(tài)，不單地方?jīng)Q策層。C項考對句子的理解，也是考信息篩選。其犯了張冠李戴的毛病，應是從“明朝”開(kāi)始形成了建筑無(wú)城鄉差別的城市。D項考對概念的把握。“城市記憶”非選項所說(shuō)的“城市里曾經(jīng)所出現過(guò)的人與事”，而是指顯示歷史上不同時(shí)代的建筑特色和其它文化特征的各種痕跡。E項考對句子的理解。其犯了夸大事實(shí)的毛病。原句中只是說(shuō)“有很多奇妙的細節，為現代建筑技術(shù)所不及。”
13.D【解題探究】本題也是新題型，不定項選擇，考查對觀(guān)點(diǎn)與論據的把握。“中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統”出現在第三段段首，是第三到六段的中心句。ABC三項都在其范圍內，自然可作為證據。而D項只能證明城市保護工作不科學(xué)。
14.【答案示例】（1）建筑無(wú)城鄉差別（2）造房子很注重穩固和長(cháng)久。（3）是一個(gè)循環(huán)營(yíng)造的科學(xué)體系。www.qikan.com.cnECpl
【解題探究】該題考查對思路的把握和概括能力。解答時(shí)須能夠準確把握第三、四、五段的中心句。
15【答案示例】（1）摒棄一味求新，追趕發(fā)達國家的心態(tài)。（2）舊城改造時(shí)，拆遷與否以其歷史文化價(jià)值作為依據。（3）城市的建設應該根據各地情況采取不同思路，體現文化的差異性，弘揚中國傳統的建筑文化。
【解題探究】該題考查對作者觀(guān)點(diǎn)的概括能力，也涉及行文思路的把握，還有探究能力。參考答案要點(diǎn)三應是本文最主要的觀(guān)點(diǎn)，中心觀(guān)點(diǎn)。而要點(diǎn)一和二，主要是針對現實(shí)存在的突出問(wèn)題而提出的觀(guān)點(diǎn)�？忌鸪銎渌^(guān)點(diǎn)，只要言之有理也可得分。
廣東東莞市2008-2009學(xué)年度第一學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12—15小題。
真實(shí)的神話(huà)
南帆
人們對于電子傳播媒介的信任與機械有關(guān)：這種真實(shí)不是某一個(gè)頭顱想象出來(lái)的，這種真實(shí)是公正不阿的機械拍攝下來(lái)的。機械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機不會(huì )因為某種偏見(jiàn)、打瞌睡或者筆誤而有意無(wú)意地歪曲了現實(shí)。另一方面，攝像機是客觀(guān)的，中性的，它摒棄了人為的主觀(guān)判斷而忠于世界呈現的真相。人們常常利用攝像機進(jìn)行比喻。人們常常說(shuō)，某個(gè)作家――例如海明威――的小說(shuō)如同攝像機拍攝的一樣真實(shí)。利用特技攝影，人們可以看到一朵花活起來(lái)似的開(kāi)懷怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪狀的魚(yú)類(lèi)。人們從未有過(guò)這樣的視覺(jué)經(jīng)驗，但人們相信攝像機不會(huì )錯――這種影像襲取了機械與科學(xué)技術(shù)的威望。
可是，這種信任過(guò)于天真了。影像符號、機械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實(shí)，這些機械從未脫離過(guò)人為的有意操縱。攝像機的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨運的剪輯無(wú)不暗示出機械操縱者的主觀(guān)意圖。這里，所謂的真實(shí)無(wú)寧說(shuō)是機械操縱者所承認、所欲看到的真實(shí)，攝像技巧不過(guò)是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。某些時(shí)候甚至可以極端地說(shuō)，電子傳播媒介提供的表面真實(shí)不過(guò)是換取人們對于虛構的信賴(lài)――表面真實(shí)的目的是為了更有利于虛構。例如，電影一開(kāi)始就沒(méi)有陷于所謂的真實(shí)之內。電影并沒(méi)有停留在照相式的反映上，電影的意圖更像是賦予某些從未發(fā)生的事情以真實(shí)的外觀(guān)。早期電影史上，人們稱(chēng)之為“魔術(shù)師”的喬治?梅里愛(ài)已經(jīng)開(kāi)始運用多次曝光拍攝一些魔幻的場(chǎng)面――這種魔幻因為保存了某些可信的細節而極具真實(shí)感。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影“弄虛作假”的技術(shù)日臻成熟。換一句話(huà)說(shuō)，只要人們愿意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無(wú)縫的謊言。
如果說(shuō)，攝影棚、模型、特技攝影多少與現實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計算機――另一種機械――的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計算機的數碼成像無(wú)疑是一場(chǎng)徹底的革命。計算機拋下了現實(shí)世界，或者說(shuō)，計算機正在憑空生產(chǎn)某種“真實(shí)”。數碼成像不必乞求視覺(jué)誤差的效果，不必利用模型或者特殊的拍攝費盡心機地偷天換日，這種“真實(shí)”僅僅來(lái)自導演的想象。無(wú)論是《真實(shí)的謊言》,還是《侏羅紀公園》、《泰坦尼克號》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無(wú)比――但是這些景象并未出現在攝像機的鏡頭之前。數碼成像的基本涵義是，攝像機拍下某些原始圖像以數碼的形式輸入計算機之后，創(chuàng )作人員可以根據導演的意圖對任何一部分圖像的形狀、色彩以及運動(dòng)的快慢、方向進(jìn)行三維立體圖像的處理�！顿_紀公園》的計算機三維特技制作是由ILM工作室完成。這個(gè)工作室在計算機屏幕上制作了一頭10英尺長(cháng)的速食龍，然后由計算機模擬兩臺攝影機多次成像，把一頭恐龍變成十多頭，并且按照每秒24幅的標準生產(chǎn)出恐龍連續動(dòng)作的靜止畫(huà)面。的確，《侏羅紀公園》的創(chuàng )作人員和觀(guān)眾一樣從未見(jiàn)過(guò)真實(shí)的恐龍，但是，影片之中的恐龍不僅活靈活現，它們在跺地時(shí)腿部的肌肉還會(huì )發(fā)生顫動(dòng)。在我看來(lái)，數碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限。哪一個(gè)美女同時(shí)擁有巴鐸的嘴、赫本的眼睛和斯通的臉型？這種美女只能存在于人們的理想之中。然而，對于數碼成像說(shuō)來(lái)，合成這樣的美女不費吹灰之力。換一句話(huà)說(shuō)，理想與現實(shí)，或者藝術(shù)與社會(huì )之間的巨大溝塹輕而易舉地被數碼成像所彌合。許多匪夷所思的事情正在清晰地浮現。
神話(huà)的時(shí)代已經(jīng)逝去。神話(huà)離人們已經(jīng)十分遙遠。女?huà)z補天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話(huà)賴(lài)以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問(wèn)道：“成為希臘人的幻想的基礎、從而成為希臘神話(huà)的基礎的那種對自然的觀(guān)點(diǎn)和對社會(huì )關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，能夠同自動(dòng)紡機、鐵道、機車(chē)和電報并存嗎？”相信科學(xué)技術(shù)無(wú)疑是現代社會(huì )的一個(gè)主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀(guān)察真實(shí)的保證。然而，人們沒(méi)有料到的是，現今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力――它甚至能隨心所欲地制造“真實(shí)”。相對于原始初民的神話(huà)作品，科學(xué)技術(shù)無(wú)寧說(shuō)是一個(gè)超級的神話(huà)制造者，只不過(guò)科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話(huà)稱(chēng)之為真實(shí)而己。這時(shí)，人們可能發(fā)現一個(gè)奇怪的事實(shí)：某些時(shí)候，科學(xué)技術(shù)導致了神話(huà)與真實(shí)二元對立的消解。
12.根據文意，下列說(shuō)法正確的兩項是（）（）（５分）
A.攝像機是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它能摒棄人為的主觀(guān)判斷，公正不阿地反映世界的真相。
B.特技攝影給人們帶來(lái)從未見(jiàn)過(guò)的奇異景象，人們因為信賴(lài)科學(xué)技術(shù)，對此并不懷疑。
C.只有天真的人才會(huì )相信“魔術(shù)師”喬治?梅里愛(ài)拍攝的電影中那些細節是真實(shí)可信的。
D.從制作過(guò)程來(lái)看，《侏羅紀公園》中那些活靈活現的恐龍實(shí)際上沒(méi)有什么現實(shí)基礎。
E.ILM工作室先制作了一條速食龍，再用兩臺攝影機多次成像，而制作出十多條恐龍。
13．下列有關(guān)“真實(shí)”的說(shuō)法，錯誤的一項是（）（3分）
A.“真實(shí)”是評價(jià)文學(xué)藝術(shù)作品的重要標準之一，人們認為只有真實(shí)的才是有價(jià)值的。
B.電子傳播媒介刻意追求表象的“真實(shí)”，有時(shí)目的只是為了換取人們對虛構的信賴(lài)。
C.和照片帶來(lái)的完全的“真實(shí)”不同，早期的電影就沒(méi)有局限在完全的“真實(shí)”里面。
D.“真實(shí)”和神話(huà)之間曾經(jīng)有過(guò)清晰的界限，但這種界限現在已經(jīng)逐漸變得模糊不清。
14.根據文意，攝像機拍攝影像和計算機數碼成像主要有哪些相同和不同之處？（4分）
答：相同點(diǎn)：它們都是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，都受到人為有意的操縱，都能把虛構的東西變得像真實(shí)的一樣。（2分，寫(xiě)出兩點(diǎn)即可。）
不同點(diǎn)：攝像機多少要和現實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，計算機可以?huà)佅卢F實(shí)世界，憑空生產(chǎn)某種“真實(shí)”。（2分）
15．第四段引用了馬克思的一句話(huà)，結合本文內容，說(shuō)說(shuō)馬克思如何看待科學(xué)和神話(huà)的關(guān)系，作者又如何看待馬克思的觀(guān)點(diǎn)。（4分）
答：①馬克思認為，科學(xué)和神話(huà)是對立的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使神話(huà)失去了賴(lài)以存在的基礎。
�、谧髡哒J為馬克思的觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)是正確的，但有歷史局限性。（1分）隨著(zhù)當代科技的發(fā)展，作者認為馬克思的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)不夠準確了，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為超級的神話(huà)制造者。（1分）
12．BD（A項后半句是一種膚淺的看法，“攝像機的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨運的剪輯無(wú)不暗示出機械操縱者的主觀(guān)意圖”。C項的說(shuō)法等于否認了喬治?梅里愛(ài)拍攝的電影細節的真實(shí)性，而根據原文，他的細節是完全真實(shí)的。E項錯在“用兩臺攝影機多次成像”，原文是“由計算機模擬兩臺攝影機多次成像”。選兩項但只對一項不給分，選一項并選對給2分）
13．A（錯在“人們認為只有真實(shí)的才是有價(jià)值的”，文中無(wú)此信息，即使是海明威的例子，也不能說(shuō)明“只有”真實(shí)的才是有價(jià)值的。）
14．相同點(diǎn)：它們都是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，都受到人為有意的操縱，都能把虛構的東西變得像真實(shí)的一樣。（2分，寫(xiě)出兩點(diǎn)即可。）不同點(diǎn)：攝像機多少要和現實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，計算機可以?huà)佅卢F實(shí)世界，憑空生產(chǎn)某種“真實(shí)”。（2分）
15.馬克思認為，科學(xué)和神話(huà)是對立的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使神話(huà)失去了賴(lài)以存在的基礎。（2分）作者并不否認就當時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平而言的，馬克思的觀(guān)點(diǎn)是正確的，（1分）但隨著(zhù)當代科技的發(fā)展，作者認為馬克思的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)不夠準確了，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為超級的神話(huà)制造者。（1分）
廣東省四大名校聯(lián)考2009屆高三期末統測
三、本大題４小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12—15小題。
12～13題為選擇題，請在答題卷相應題號處作答。
國學(xué)的焦灼浮生何所寄
中華民族的強國夢(mèng)，已經(jīng)斷斷續續做了一百六十多年。到了國力日益強盛的今天，每個(gè)人都在迫切地期待著(zhù)民族的復興。各種宣傳廣告上“傳統文化與現代科技的完美結合”一類(lèi)不學(xué)無(wú)術(shù)的說(shuō)詞，就是當今“民族復興”一詞被膚淺理解的注腳。而一個(gè)渴望復興的古老的民族面對現實(shí)和外來(lái)的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個(gè)人所能創(chuàng )造出的文化資源，必然受到西方外來(lái)文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家
的安排，純然依照孔孟之道來(lái)認識社會(huì )、解決問(wèn)題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來(lái)與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒(méi)有文化主體性的精神殖民地。一個(gè)有著(zhù)過(guò)于燦爛光輝歷史的民族，在面對現實(shí)的困窘時(shí)的確沒(méi)有日本、韓國那樣容易放得下�，F在特定語(yǔ)境當中的“國學(xué)”觀(guān)念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。
此故，在“國學(xué)熱”當中，有種論調頗有代表性：“我們天天在要求現代化，現代化不就是西化嗎？把整個(gè)的思想按西方的觀(guān)點(diǎn)來(lái)大卸八塊，中華文化不但沒(méi)有復興，反而越發(fā)地死得快……整個(gè)20世紀的中國知識分子，在不知不覺(jué)中受到了西洋的影響，沒(méi)有能真正掌握中華文化的靈魂。”
以上的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)白了，就是將“從西方傳入”當成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調和的“西方”，而忽視了一些社會(huì )基礎性?xún)r(jià)值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時(shí)時(shí)刻刻被海洋生物代謝物污染著(zhù)的大海。一個(gè)文明得以保存和發(fā)展的動(dòng)力不是一種精神潔癖，那種潔癖只能說(shuō)明一個(gè)文明已經(jīng)虛弱到了免疫機能低下的地步。而在相當數目的國學(xué)家眼里，西方傳來(lái)的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。
而事實(shí)證明，1840年以來(lái)，本土新創(chuàng )造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀的二三十年代，無(wú)論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng )造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀(guān)念”的代表，也是“沒(méi)有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是，《我們現在怎樣做父親》和《愛(ài)彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯?潘恩的《常識》相比，在精神內核和社會(huì )效果上，真的能一致？
就像黑格爾說(shuō)的，“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀(guān)念之后，那些中國文化、思想巨人的創(chuàng )造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因為中華文明獨立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰爭時(shí)期就被打破了。
往者不可諫，學(xué)習西方也沒(méi)什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著(zhù)西方鬧革命，到頭來(lái)，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來(lái)。
其實(shí)只要中國這個(gè)人口基數還存在，民族和民族特色是不會(huì )消亡的，只是其消極面和積極面會(huì )隨著(zhù)不同的歷史時(shí)期相互替換，如同一個(gè)硬幣的兩面。中國人的聰明成了投機取巧，家庭觀(guān)念重成了任人唯親，這并非西方導致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消極面在社會(huì )轉型和制度缺失之下的爆發(fā)。
以日本為鑒，以中國現代思想史為鑒，擔心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現，也是缺乏歷史和現實(shí)依據的。
�。ü澾x自《現代交際?說(shuō)事》2007.9）
12．根據文意，以下說(shuō)法錯誤的兩項是（５分）
�。粒趪θ找鎻娛⒌慕裉�，國人都懷有一種對民族復興的強烈期盼，但是在對“民族
復興”的理解上卻存在偏差。
�。拢诋斚碌�“國學(xué)熱”中，一些學(xué)者錯誤地把“從西方傳入”誤解為“全盤(pán)西化”，
因而視西方文化為洪水猛獸。
�。茫环N有活力、能不斷發(fā)展的文明，必然具有很強的包容性；而那些排斥外來(lái)文化的
文明，則必定是虛弱的文明。
�。模谥袊鴼v史上，從來(lái)就沒(méi)有獨立的、自然演進(jìn)的文化，但卻在文學(xué)、思想成就上創(chuàng )
造了令今人難以企及的高峰。
�。牛诰駜群撕蜕鐣�(huì )效果上，《我們現在怎樣做父親》《嘗試集》《庶民的勝利》無(wú)法
與《愛(ài)彌兒》《神曲》《常識》相比。
�。疲灰丝诨鶖颠�在，西方文化不會(huì )導致民族特色的消亡；而社會(huì )轉型與制度的缺失，
則會(huì )突顯民族文化的消極面。
13．以下論據中，與“你走吧，你走不出你的皮膚”的觀(guān)點(diǎn)相一致的一組是（３分）
�。粒秶L試集》《常識》
�。拢秶L試集》《庶民的勝利》
�。茫稅�(ài)彌兒》《神曲》
�。模冻ＷR》《庶民的勝利》
14．作者認為，當下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中，這種“焦灼”心態(tài)
具體指什么？（４分）
15．作者對“國學(xué)家”們的“焦灼”是持否定態(tài)度的，試分點(diǎn)概述作者否定的理由。（４分）
三、必考閱讀（16分）
12．考查對文中信息的篩選與整合，能力層級為Ｃ。
�。模牛ǎ模牡谋硎鍪�“1840年以來(lái)”，而非“在中國歷史上”。Ｅ．原文的表述是“在精神內核和社會(huì )效果上，真的能一致？”意思是說(shuō)，《我們現在怎樣做父親》等雖然從西方的《愛(ài)彌兒》等吸取了思想文化養分，但前者并非后者的翻版，它們“仍然植根于中國，屬于中國”。Ａ．見(jiàn)原文第一段前半段。Ｂ．見(jiàn)原文第二、三段。Ｃ．見(jiàn)原文第三段。Ｆ．見(jiàn)原文倒數第二段。）
�。郏捣�。答對一項得２分，答對兩項得５分，答案超過(guò)兩項，本題不得分。］
13．考查對作者在文中觀(guān)點(diǎn)的分析概括，能力層級為Ｃ。
�。拢ㄗ髡咭煤诟駹柕脑�(huà)是為了說(shuō)明，魯迅、胡適、李大釗等文化、思想巨人的創(chuàng )造雖然是在“吸收了西方的觀(guān)念之后”，但“仍然植根于中國，屬于中國”這一觀(guān)點(diǎn)。而文中所列舉的《我們現在怎樣做父親》《嘗試集》《庶民的勝利》，就是為了說(shuō)明這一觀(guān)點(diǎn)。而《愛(ài)彌兒》《神曲》《常識》則是西方文化的代表作。）
�。郏撤�。符合答案得３分，答案超出一項，本題不得分。］
14．考查對文中重要概念的理解，能力層級為Ｂ。
擔心民族文化在西方文化的影響（沖擊）下，失去自身特色，淪為沒(méi)有文化主體的西方
的精神殖民地，從而影響中華民族的復興。
�。郏捶�。“西方文化的影響”１分，“民族文化失去自身特色”１分，“淪為精神殖民地”１分，“影響中華民族的復興”１分。］
15．考查對文中內容要點(diǎn)的歸納概括，能力層級為Ｃ。
�、龠@種“焦灼”其實(shí)是對本民族缺乏自信的表現這種“焦灼”忽視了社會(huì )基礎性?xún)r(jià)值的普適性，忽視了文化的包容性和交流
�、�20世紀二三十年代，中國產(chǎn)生了一批杰出的文化成果，這批文化成果雖受西方文化的影響，但仍植根于中國。
�、廴毡緦W(xué)習西方，實(shí)現了強國之夢(mèng)，而鮮明的民族特色并不因此而消亡。［４分。答對一點(diǎn)得２分，答對兩點(diǎn)得３分，答對三點(diǎn)得４分。答案超出以上三點(diǎn)且不正確，酌情扣１～２分。］
潮陽(yáng)區2008年—2009年第一學(xué)期高三級期末統一考試
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12—15小題。
繪畫(huà)史上的悲劇意識
中國歷史上有過(guò)一些很出色的人物畫(huà)家如顧愷之、閻立本、吳道子等等，他們的作品，或線(xiàn)條勻停緊挺，或設色富麗諧洽，或神貌逼真鮮明，我都是很喜歡的，但總的說(shuō)來(lái)，他們所畫(huà)的人物與他們自身的生命激情未必有密切的血緣關(guān)聯(lián)。他們強調傳神，但主要是很傳神地在描繪著(zhù)一種異己的著(zhù)名人物或重要場(chǎng)面。有沒(méi)有可能，讓藝術(shù)家全身心的苦惱、焦灼、掙扎，癡狂在畫(huà)幅中燃燒，人們可以立即從筆墨、氣韻、章法中發(fā)現藝術(shù)家本人，并且從根本上認識他們，就像歐洲人認識拉斐爾、羅丹和梵高？
很多年以前北京故宮博物院舉辦過(guò)一次歷代畫(huà)展，我在已經(jīng)看得十分疲倦的情況下突然看到徐渭的一幅葡萄圖，精神陡然一震。后來(lái)又見(jiàn)到過(guò)他的《墨牡丹》《黃甲圖》《月竹》，以及我很喜歡的《雜花圖長(cháng)卷》。他的生命奔瀉出淋漓而又灑潑的墨色與線(xiàn)條，躁動(dòng)的筆墨后面游動(dòng)著(zhù)不馴和無(wú)奈。
徐渭遭遇過(guò)復雜的家庭變故，又曾惶恐于政治牽連。他厭棄人世、厭棄家庭、厭棄自身，但他又多么清楚自己在文化藝術(shù)史上的千古重量，這就產(chǎn)生了特別殘酷、也特別響亮的生命沖撞。而實(shí)際上他的佯狂背后埋藏的都是悲劇性的激潮。在中國古代畫(huà)家中，人生經(jīng)歷像徐渭這樣凄厲的人不多，即便有，也沒(méi)有能力把它幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線(xiàn)條。
明確延續著(zhù)這種在中國繪畫(huà)史上很少見(jiàn)到的強烈悲劇意識的，便是朱耷。他具體的遭遇沒(méi)有徐渭那樣慘，但作為已亡的大明皇室的后裔，他的悲劇性感悟卻比徐渭多了一個(gè)更寥廓的層面。他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來(lái)張羅出一個(gè)個(gè)地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥(niǎo)、怪異的魚(yú)暫時(shí)躲避。這些鳥(niǎo)魚(yú)完全掙脫了秀美的美學(xué)范疇，而是夸張地袒露其丑，以丑直鍥人心，以丑傲視甜媚。它們是禿陋的，畏縮的，不想惹人，也不想發(fā)出任何音響的，但它們卻都有一副讓整個(gè)天地都為之一寒的白眼，冷冷地看著(zhù)，而且把這冷冷地看當作了自身存在的目的。它們似乎又是木訥的，老態(tài)的，但從整個(gè)姿勢看又隱含著(zhù)一種極度的敏感，它們會(huì )飛動(dòng)，會(huì )游弋，會(huì )不聲不響地突然消失。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的物象也都走向了一種整體性的象征。
比朱耷小十幾歲的原濟也是明皇室后裔，用他自己的詩(shī)句來(lái)說(shuō)，他與朱耷都是“金枝玉葉老遺民”。他雖與朱耷很要好，心理狀態(tài)卻有很大不同，精神痛苦沒(méi)有朱耷那么深，很重要的一個(gè)原因是他與更廣闊的自然有了深入接觸，悲劇意識有所泛化。但是，當這種悲劇意識泛化到他的山水筆墨中時(shí)，一種更具有普遍意義的美學(xué)風(fēng)格也就蔚成氣候。沉郁蒼茫，奇險奔放，滿(mǎn)眼躁動(dòng)，滿(mǎn)耳流蕩，這就使他與朱耷等人一起與當時(shí)一度成為正統的“四王”（即王時(shí)敏、王鑒、王翠、王原祁）潮流形成鮮明對照，構成了很強大的時(shí)代性沖撞。有他們在，不僅是“四王”，其他中國繪畫(huà)史上種種保守、因襲、精雅、空洞的畫(huà)風(fēng)都成了一種萎弱的存在，一對比，在總體上顯得平庸。
徐渭、朱耷、原濟這些人，對后來(lái)著(zhù)名的“揚州八怪”影響極大，再后來(lái)又滋養了吳昌碩和齊白石等現代畫(huà)家。中國畫(huà)的一個(gè)新生代的承續系列，就這樣構建起來(lái)了。
12.下列說(shuō)法符合文意的兩項是（4分）
A．作者批評顧愷之等人，是因為他們的畫(huà)太精致。
B．作者認為顧愷之等人的作品能傳神地描繪出客體形象。
C．朱耷畫(huà)的鳥(niǎo)并不具體象征什么，而是與殘山剩水一起指向一種獨特的精神氛圍。
D．徐渭、朱耷、原濟的畫(huà)都走向了一種整體性的象征。
E．正因為徐渭厭棄人世、厭棄家庭、厭棄自身，所以才會(huì )在文化藝術(shù)史上產(chǎn)生特別殘酷、也特別響亮的生命沖撞。
13.下列對文本中有關(guān)繪畫(huà)史上的“悲劇意識”的表現理解不正確的一項是（3分）
A．拉斐爾、羅丹和梵高等藝術(shù)家全身心的苦惱、焦灼、掙扎、癡狂通過(guò)筆墨、氣韻、章法表現出來(lái)。
B．一種“沉郁蒼茫，奇險奔放，滿(mǎn)眼躁動(dòng)，滿(mǎn)耳流蕩”的具有普遍意義美學(xué)風(fēng)格。
C．把凄厲的人生經(jīng)歷幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線(xiàn)條，躁動(dòng)的筆墨后面游動(dòng)著(zhù)不馴和無(wú)奈。
D．在紙幅上以殘山剩水、孤獨的鳥(niǎo)、怪異的魚(yú)這些形象冷眼看著(zhù)天地。
14.結合原文，請簡(jiǎn)要分析徐渭、朱耷、原濟三人畫(huà)風(fēng)成因的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。（5分）
15.作者說(shuō)，朱耷的悲劇性感悟比徐渭多了一個(gè)更寥廓的層面，為什么這樣說(shuō)？（4分）
三、（18分）
12.（6分）BC（A.“畫(huà)太精致”不合文意，是他未展示內心世界；D只有朱耷的畫(huà)走向了整體性象征；E斷章取義，強拉因果關(guān)系，前文“遭遇過(guò)復雜的家庭變故，又曾惶恐于政治牽連”，后有“但他又多么清楚自己在文化藝術(shù)史上的千古重量”的推論。）
13.（3分）B（原文“原濟的這種悲劇意識泛化到他的山水筆墨中時(shí)，一種更具有普遍意義的美學(xué)風(fēng)格也就蔚成氣候。”“美學(xué)風(fēng)格”與“悲劇意識”是兩個(gè)不同范疇的概念。偷換概念）
14.（5分）相同點(diǎn)：都有不同程度的精神痛苦（或“不幸遭遇”）（2分）不同點(diǎn)：（1）徐渭慘遭家庭變故和政治牽連；（2）朱耷好原濟都是明朝遺老；（3）原濟廣泛接觸自然，悲劇意識泛化。（不同點(diǎn)每1點(diǎn)1分）
15.（4分）徐渭主要表現個(gè)人的不馴和無(wú)奈，（2分）朱耷從整體上突出了畸形的個(gè)性生命對畸形的社會(huì )的白眼。（2分）
湛江市2009年普通高考測試題(一)
三、本大題4小題，共15分。
閱讀下面的文字，完成12—15小題。
詩(shī)歌是生活的審美超越
郭國昌
�、俟湃嗽疲�“詩(shī)言志”。詩(shī)歌是表達人的內心情感的。盡管胡適、陳獨秀等人倡導“文學(xué)革命”時(shí)對古典詩(shī)歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒(méi)有完全拋棄那些可以超越時(shí)代的具有普遍意義的詩(shī)歌觀(guān)念。即使在現代詩(shī)歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩(shī)歌是人的內心情感的表達”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩(shī)歌所表達的“內心情感”是從哪兒來(lái)的呢？艾青說(shuō)：“生活是藝術(shù)所以生長(cháng)的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根須。”只要翻開(kāi)郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我們就會(huì )發(fā)現他們的詩(shī)歌所表達的情感與現實(shí)生活之間的密切聯(lián)系。
�、诘@并不是說(shuō)只要生活著(zhù)就會(huì )有新的詩(shī)歌情緒發(fā)生。詩(shī)人不但要生活著(zhù)，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩(shī)人的生活范圍不應當只局限在個(gè)人的小圈子里，而應該面向廣闊的社會(huì )生活，與普通大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。胡風(fēng)說(shuō)：“詩(shī)歌是發(fā)自作者對于現實(shí)人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者。”其實(shí)，對于真正的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，生活與藝術(shù)是統一的，詩(shī)歌的情緒蘊藏在身后的生活土壤中。詩(shī)人應當經(jīng)常地詢(xún)問(wèn)自己：“我被生活感動(dòng)過(guò)嗎？”如果生活感動(dòng)了詩(shī)人，這表明詩(shī)人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著(zhù)，是在真正體驗著(zhù)普通大眾的人生。只有生活在感動(dòng)的世界里，詩(shī)人所獲得的詩(shī)歌情緒才會(huì )是真誠的，包含了人類(lèi)普通的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨的自我情緒的宣泄。
�、墼诂F實(shí)生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩(shī)歌的創(chuàng )作中。因為，文學(xué)的創(chuàng )作過(guò)程是一種審美選擇的過(guò)程，是一種情緒升華的過(guò)程。詩(shī)歌的創(chuàng )作需要飽滿(mǎn)的情感。讀郭沫若的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人面對民族抗爭的悲壯；讀穆旦的詩(shī)，我們感受到的是個(gè)體生命在艱難境遇中的痛苦。然而，進(jìn)入詩(shī)歌中的情感必須是以真善美為核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等現代詩(shī)人的詩(shī)歌之所以能夠感動(dòng)讀者，就是因為他們作品中的情緒和感受是經(jīng)過(guò)了詩(shī)人的審美超越的。
�、芄湃嗽疲�“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩(shī)。”詩(shī)歌創(chuàng )作中的審美超越也是一個(gè)語(yǔ)言的選擇過(guò)程。“五四”新文學(xué)革命以后，口語(yǔ)化成為現代漢詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要趨向。然而，日�？谡Z(yǔ)成為詩(shī)歌的語(yǔ)言，必須是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美加工的，是詩(shī)意化的口語(yǔ)。卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。”正是詩(shī)人通過(guò)詩(shī)化的日常生活語(yǔ)言和意象的排列與組合，表達了自己獨特的人生體驗和情緒。托爾斯泰說(shuō)過(guò)，一個(gè)高明的作家“并不在于知道他用什么語(yǔ)言寫(xiě)什么，而在于知道不需要用什么語(yǔ)言寫(xiě)什么。”當我們的詩(shī)人也知道這樣做的時(shí)候，現代漢詩(shī)的口語(yǔ)化也就不會(huì )成為一個(gè)廣受人們爭議的問(wèn)題了。
12—13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選兩項且全正確的給4分，只選一項且正確的給2分，多選、錯選的不給分）
12.根據文意，下列說(shuō)法錯誤的兩項是（4分）
A.“詩(shī)歌是人的內心情感的表達”這一觀(guān)點(diǎn)，在當今應該還是具有一定的合理性的，雖然有人對現代漢詩(shī)抱有質(zhì)疑的態(tài)度。
B.生活與藝術(shù)是統一的，詩(shī)人只要與普通大眾在一起生活，獲得的就會(huì )是真誠的詩(shī)歌情緒，而不是封閉孤獨的自我情緒。
C.真正的詩(shī)人，其詩(shī)歌的情感都是來(lái)自現實(shí)社會(huì )生活，來(lái)自對普通大眾人生的真正體驗。
D.現代漢詩(shī)創(chuàng )作需要飽滿(mǎn)的情感，需要的是以真善美為核心的感情，否則，是無(wú)法創(chuàng )作出詩(shī)歌作品的。
E.口語(yǔ)化是現代漢詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要趨向，但進(jìn)入詩(shī)歌的日�？谡Z(yǔ)必須經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美加工的，是詩(shī)意化的。
F.我們的詩(shī)人“要知道不需要用什么語(yǔ)言寫(xiě)什么”，這樣，現代漢詩(shī)才能免遭質(zhì)疑，才能發(fā)展提高。
13.下面不能證明“詩(shī)歌是表達人的內心情感的”的一項是（3分）
A.胡適、陳獨秀等倡導“文學(xué)革命”，對古典詩(shī)歌進(jìn)行了大力否定。
B.胡風(fēng)說(shuō)：“詩(shī)歌是發(fā)自作者對于現實(shí)人生的感受或追求。”
C.古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩(shī)。”
D.卞之琳的《斷章》用詩(shī)化的口語(yǔ)，表達了自己獨特的人生體驗和情緒。
14.在第①和第③自然段的論述中，分別舉郭沫若、艾青、穆旦等人的作品為例，其作用分別是什么？（4分）
15.為什么說(shuō)“詩(shī)歌是生活的審美超越”？（4分）
三、本大題4小題，共15分。
12.（4分）本題考查學(xué)生篩選、整合信息的能力，理解重要詞語(yǔ)的能力，理解重要句子的能力，能力層級為B、C級。
答案：BD（B“只要”錯誤，原文中是“只有”，D“是無(wú)法創(chuàng )作出詩(shī)歌作品的”過(guò)于絕對）
13.（3分）本題考查學(xué)生理解重要句子的能力，能力層級為B級。
答案：A
14.（4分）本題考查學(xué)生梳理文章脈絡(luò )、分析作品結構和概括作品內容的能力，能力層級為C級。
答案：前者論述了詩(shī)歌所表達的情感與現實(shí)生活之間的密切聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。后者論述了詩(shī)歌的創(chuàng )作需要飽滿(mǎn)的情感，詩(shī)歌中的情感必須是以真善美為核心的的觀(guān)點(diǎn)。
�。�4分，每個(gè)要點(diǎn)2分，大意相同即可）
15.（4分）本題考查學(xué)生篩選、整合信息的能力和對作者觀(guān)點(diǎn)的概括能力。能力層級為C級。
答案：因為詩(shī)歌創(chuàng )作中，從現實(shí)生活中獲得的情緒和感受必須以真善美為核心進(jìn)行選擇和升華才能夠感動(dòng)讀者，日常生活口語(yǔ)也必須是經(jīng)過(guò)詩(shī)人進(jìn)行選擇和審美加工才成為詩(shī)歌的語(yǔ)言的。
�。�4分，答對1個(gè)要點(diǎn)2分，答對2個(gè)要點(diǎn)4分，其中“從現實(shí)生活中獲得的情緒和感受”“以真善美為核心進(jìn)行選擇和升華”“日常生活口語(yǔ)”“進(jìn)行選擇和審美加工”，每個(gè)點(diǎn)1分，大意相同即可）
2008—2009年第一學(xué)期廣東省廣寧縣廣寧中學(xué)高三年級期中考試題
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12—15小題。
中國傳統文化對奧林匹克精神的回應
奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運中對人的體能、技巧的挑戰體現著(zhù)古希臘人的競爭與開(kāi)拓意識。在古代奧運會(huì )文化背景中，有一種堅定的信念，那就是極其重視個(gè)人價(jià)值，捍衛個(gè)人的獨立性。這些價(jià)值觀(guān)念都已成為現代奧運的核心價(jià)值。
現代奧林匹克運動(dòng)復興以來(lái)，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰自我、追求人的身心協(xié)調和全面發(fā)展到追求運動(dòng)競技的人性化、人類(lèi)文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。在現代奧林匹克運動(dòng)的歷史上，曾經(jīng)有“永遠爭取第一，永遠超過(guò)別人”的口號。今天，許多有識之士認為僅僅提倡“更快、更高、更強”是遠遠不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的、更為團結的奧林匹克精神，那就是：“參與比獲勝更重要。”
現代奧林匹克興起之時(shí)，也是人類(lèi)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)之時(shí)。一個(gè)多世紀以來(lái)，科學(xué)技術(shù)對人類(lèi)的生活帶來(lái)天翻地覆的變革，也從各個(gè)方面深刻影響了奧林匹克運動(dòng)的發(fā)展和演變，為奧林匹克精神注入了鮮明的時(shí)代特征。一方面，西方文化中民主、自由、競爭、拼搏、開(kāi)拓、進(jìn)取、重視個(gè)體、尊重科學(xué)等要素構成了現代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹克運動(dòng)染上了濃重的西方文化色彩。另一方面，隨著(zhù)奧林匹克運動(dòng)會(huì )在全球的開(kāi)展和奧林匹克精神的普及，奧林匹克運動(dòng)已成為各國文明與文化集萃、對話(huà)與交往的論壇，成為全球文化多樣性與差異性互補共存的平臺，尤其是成為東西方文明交融與互動(dòng)的平臺。在當代科技、人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運動(dòng)的這種文化多樣性與文化對話(huà)主義已經(jīng)成為全球化時(shí)代人類(lèi)文化發(fā)展的重要表征之一。從奧林匹克文化的生產(chǎn)與消費情況來(lái)看，奧林匹克運動(dòng)已經(jīng)成為全球化的超國家、超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節，成為一種由國家主義、消費主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化。
當前奧林匹克運動(dòng)中出現了過(guò)度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問(wèn)題。黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運動(dòng)失去魅力和價(jià)值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。這些都與作為現代奧林匹克運動(dòng)核心價(jià)值的西方理性中心主義文化有著(zhù)根本的內在聯(lián)系。奧林匹克運動(dòng)中出現的問(wèn)題無(wú)法僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。
中國傳統哲學(xué)講究天人和諧，從不過(guò)分強調人對自然、對自身的挑戰，也不孤立地、片面地強調人對自然、天地的超越，而是講究“象天法地”，向“天”與“地”來(lái)學(xué)習合乎自然、遵循自身限度的立身處世原則。“天行健，君子自強不息。地勢坤，君子厚德載物”，就是講人要不斷進(jìn)取，承擔對個(gè)體存在的責任，但又要有所警惕，不要一味強調進(jìn)取，要保持個(gè)人、環(huán)境和社會(huì )之間的協(xié)調。這對于主張“更快、更高、更強”的奧林匹克精神是一個(gè)重要的回應與補充。
中國禮樂(lè )文化主張萬(wàn)物和諧，陰陽(yáng)協(xié)調，以中和、和諧、協(xié)調為美的最高境界。中國古代有所謂“六藝”，即“禮”、“樂(lè )”、“射”、“御”、“書(shū)”、“數”。“六藝”強調的不是技藝的競賽，而是通過(guò)技藝的修養來(lái)完善人格，達到內心的和諧，促進(jìn)心靈與體格之間的和諧互動(dòng)。這與奧林匹克精神旨在推動(dòng)人的體育與心靈的和諧發(fā)展的理想有著(zhù)巨大的契合，對于當今奧林匹克比賽過(guò)度強調比賽成績(jì)、忽視心靈提升的現象有著(zhù)重要的啟發(fā)意義。
中國傳統自然倫理觀(guān)念認為天地宇宙間人與萬(wàn)物是都和諧共處的，主張克己復禮，把人的作用與行為限制在與天地萬(wàn)物和諧共處的宇宙秩序之中。中國古代社會(huì )提倡節制與合理控制人的欲望，反對對生命的無(wú)度消費和對外物的無(wú)度占有。這種倫理觀(guān)念對于奧林匹克文化中的過(guò)度商業(yè)化、過(guò)度競爭化和興奮劑丑聞都是有力的回應，它從東方哲學(xué)和智慧的角度回應了促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展的奧林匹克精神。
(摘自中國人民大學(xué)人文奧運研究中心主任馮惠玲在“創(chuàng )造的多樣性：奧林匹克精神與東方文化—北京2008奧運國際論壇”上的演講稿)
12．根據文意，以下說(shuō)法不正確的兩項是（）（）(5分)
A.奧林匹克精神作為當代人類(lèi)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財富面臨許多問(wèn)題與挑戰。
B.盡管奧林匹克精神以西方文明為根基，但它面臨的這些問(wèn)題與挑戰已經(jīng)無(wú)法僅靠西方文明自身去解決。
C.現代奧林匹克運動(dòng)中出現的眾多問(wèn)題表明，奧林匹克運動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始和奧林匹克精神背道而馳。
D.中國傳統文化對奧林匹克文化所面臨的問(wèn)題與挑戰給予了富有啟迪意義的回應，為奧林匹克文化注入了新的活力。
E.奧林匹克運動(dòng)已成為東西方文明交融與互動(dòng)的平臺，中國傳統文化必將解決西方文化無(wú)法去解決的奧林匹克運動(dòng)中出現的問(wèn)題。
13．下列各項中不能作為論據證明“崇高的奧林匹克精神受到了玷污”的一項是（）(3分)
A.全球化的超國家、超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節
B.由國家主義、消費主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化
C.過(guò)度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問(wèn)題
D.黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球等現象
14．作者在演講中，可以省去前面的三個(gè)自然段嗎？請說(shuō)明理由。(4分)
15．從中國傳統文化的視角，談?wù)勀銓W林匹克精神“更快、更高、更強”的看法。（4分）
三、本大題4小題，共16分。
12．C、E【C.這些問(wèn)題都與作為現代奧林匹克運動(dòng)核心價(jià)值的西方理性中心主義文化有著(zhù)根本的內在聯(lián)系，所以，這些問(wèn)題的出現是必然結果的，而不是背道而馳。E.“必將”絕對化，把理論變成了必然。對一個(gè)得3分，對兩個(gè)得5分�！�
13．A【“全球化的超國家、超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節”說(shuō)明奧林匹克運動(dòng)的范圍之廣，參與之眾，其中必有“崇高的奧林匹克精神”�！�
14．不可以省去，理由：
�。�1）前三段寫(xiě)奧林匹克精神形成于西方文明，從而為“奧林匹克運動(dòng)中出現的問(wèn)題無(wú)法僅靠西方文化去解決”的觀(guān)點(diǎn)，提供了事實(shí)上的論據。
�。�2）前三段寫(xiě)奧林匹克運動(dòng)已經(jīng)“成為全球文化多樣性與差異性互補共存的平臺”，為本文的中心內容“中國傳統文化對奧林匹克精神的回應與補充”提供了可能性，只有有了這個(gè)平臺，中國傳統文化才有可能對奧林匹克精神產(chǎn)生“有益的啟示”。
【4分，每個(gè)理由2分，只答“不能省去”者不能得分】
15．（1）中國傳統文化說(shuō)“天行健，君子自強不息”，強調個(gè)人的不斷進(jìn)取，和“更快、更高、更強”的奧林匹克精神有相似之處，但是，“更快、更高、更強”一味強調進(jìn)取，和中國傳統文化中強調“天人和諧”，反對片面地強調人對自然、天地的超越的觀(guān)點(diǎn)格格不入。
�。�2）中國禮樂(lè )文化強調的不是技藝的競賽，而是通過(guò)技藝的修養來(lái)完善人格，促進(jìn)心靈與體格之間的和諧互動(dòng)，而“更快、更高、更強”過(guò)度強調比賽成績(jì)，忽視心靈提升。
�。�3）中國傳統文化強調“克己”，提倡節制與合理控制人的欲望，反對對生命的無(wú)度消費。而“更快、更高、更強”過(guò)度強調人對自我極限的挑戰，過(guò)度競爭化，并由此引發(fā)了濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問(wèn)題。
【4分，三點(diǎn)回答兩點(diǎn)即可，意思對即可，對一點(diǎn)得2分，對兩點(diǎn)得4分】
廣東省徐聞一中第四次階段考試
三、本大題4小題，共18分。
閱讀下面的文字，完成12-15小題。
拯救世界上最美的語(yǔ)言
朱競
1、從歷史來(lái)看，在過(guò)去的一百年中，漢語(yǔ)和漢語(yǔ)寫(xiě)作飽經(jīng)磨難，作家白先勇總結現代漢語(yǔ)的命運時(shí)說(shuō)：“百年中文，內憂(yōu)外患。”其外，有西方語(yǔ)言的沖擊，現代漢語(yǔ)嚴重歐化；其內，則是母語(yǔ)的自信心和自覺(jué)意識不斷衰微，中文成為追逐現代化過(guò)程中不斷遭到修葺的對象。沒(méi)有一種語(yǔ)言像中文那樣，在這一百多年來(lái)經(jīng)歷了如此重大的變革。從晚清效仿日本明治維新的“言文一致”運動(dòng)開(kāi)始，漢語(yǔ)經(jīng)歷了“五四”白話(huà)文運動(dòng)，推行世界語(yǔ)、漢字的拉丁化、語(yǔ)言大眾化和解放后的繁體字簡(jiǎn)化方案，80年代的電腦化挑戰等。面對民族性生存危機和現代化召喚，渴望融入世界的中國知識分子甚至喊出了“漢字不滅，中國必亡”的過(guò)激口號。作家王蒙也曾呼吁全球華人保衛漢語(yǔ)，展開(kāi)一場(chǎng)保衛戰。王蒙先生針對的主要是由于英語(yǔ)、拉丁文在國內的普遍使用，使得中華母語(yǔ)遭受到前所未有的傷害。這是出現了漢語(yǔ)危機的事實(shí)。
2、現在看來(lái)，危機已不僅僅來(lái)自外語(yǔ)的威脅，禍起蕭墻更讓人憂(yōu)心忡忡。我們自身的放縱和茍且是一種妥協(xié)，甚至是一種投降，使得漢語(yǔ)文化的被顛覆來(lái)得更直接、更容易。
3、很多作家對漢語(yǔ)也不夠尊重，作品中充滿(mǎn)著(zhù)一些污穢、暴力的語(yǔ)言，傳播著(zhù)沒(méi)有道德的內容，對青少年的成長(cháng)有著(zhù)極大的危害性，損害了漢語(yǔ)寫(xiě)作的尊嚴，也就失去了文學(xué)本身的價(jià)值和意義。當代中國作家幾乎都走在一個(gè)介乎“歐化”的中文與被中文化的帶翻譯腔的“西文”之間的“中間道路”上。創(chuàng )作界如此，而批評和理論界也難以超拔。一百多年來(lái)，我們學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)“西化”色彩濃重，從概念、范疇到理論命題，都很少使用傳統古典文論的東西，出現了“失語(yǔ)”的癥狀。出現了“失語(yǔ)”，還有一個(gè)原因，我們不能回避，那就是“文革”語(yǔ)言的影響，“大批判語(yǔ)言”、“樣板語(yǔ)言”形成了千篇一律的套話(huà)，新時(shí)期以來(lái)，許多作家為抵抗這種模式化語(yǔ)言的束縛，主動(dòng)選擇了“西化”的表達方式，從而加速了漢語(yǔ)傳統的斷裂。
4、在歷史與現實(shí)、“內憂(yōu)”與“外患”的多重夾擊中。漢語(yǔ)如何延續其傳統的血脈，創(chuàng )造新的輝煌，這是擺在當代中國人面前的一個(gè)急迫的問(wèn)題。我們能否意識到漢語(yǔ)“是世界上最美麗的語(yǔ)言”？每個(gè)人都有責任保護那曾經(jīng)被莊子、屈原、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹、魯迅驕傲地向世界展示過(guò)的，延續著(zhù)幾千年中華文化命脈的，最切近我們心靈的母語(yǔ)呢？
5、漢語(yǔ)危機還來(lái)自“全民學(xué)英語(yǔ)”熱潮的沖擊。一位學(xué)者曾經(jīng)作過(guò)一項統計，在“社會(huì )?文化”網(wǎng)點(diǎn)下的120多個(gè)討論本國文化的小組中，放棄本國文字而使用英文的國家中以中國為最大。一個(gè)以對外漢語(yǔ)教學(xué)及漢語(yǔ)研究為主要內容的聯(lián)網(wǎng)討論組，本來(lái)應該是使用漢語(yǔ)的好場(chǎng)所，然而多年來(lái)也一直是以英語(yǔ)為工作語(yǔ)言。就連中國人之間的網(wǎng)絡(luò )通信，也為方便安全而使用英文。
6、漢語(yǔ)危機不僅僅來(lái)自“全民學(xué)英語(yǔ)”熱潮的沖擊，網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言向現實(shí)生活的滲透也為原因之一。一位語(yǔ)言學(xué)家曾對網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言發(fā)難，稱(chēng)網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言對漢語(yǔ)是一種污染。一位高級教師曾說(shuō)，有些同學(xué)在作文里時(shí)常地冒出個(gè)網(wǎng)絡(luò )上的詞語(yǔ)，一些年紀大的老師根本搞不清是什么意思。“對此若不加以引導，學(xué)生極有可能養成不規范使用語(yǔ)言文字的壞習慣。”
7、有一條讓人非常難忘的新聞的題目是：《半數以上的中國人能用普通話(huà)交流》。我的理解是，漢語(yǔ)交流的障礙率是50%左右。這意味著(zhù)漢語(yǔ)的魅力和公信力都遭到了破壞，這種破壞是如此的隱蔽，以至于人們會(huì )為“半數以上的中國人能用普通話(huà)交流”感到高興和自豪。
8、發(fā)人深思的是，目前，當漢語(yǔ)在故鄉受到冷落時(shí)，全球“漢語(yǔ)熱”卻在持續升溫。世界上有100多的國家的2300余所大學(xué)開(kāi)設漢語(yǔ)課程，學(xué)習漢語(yǔ)的外國人達3000萬(wàn)，漢語(yǔ)成為學(xué)習人數增長(cháng)最快的外語(yǔ)。
9、縱然“漢語(yǔ)熱”熱遍全球，縱然我們的后代都能說(shuō)一口標準的英語(yǔ)，但在漢語(yǔ)的故鄉，在我們每一個(gè)中國人身邊，倘若“漢語(yǔ)危機”的呼聲一直不斷，我們又怎能盡展歡顏？
�。ㄟx自《漢語(yǔ)的危機》，有改動(dòng)）
12.聯(lián)系全文，下列不屬于“漢語(yǔ)危機”的事實(shí)的兩項是（）（）（6分）
A.英語(yǔ)、拉丁文在國內的普遍使用，使得中華母語(yǔ)遭受到前所未有的傷害。
B.全球“漢語(yǔ)熱”卻在持續升溫，學(xué)習漢語(yǔ)的外國人達3000萬(wàn)。
C.許多作家主動(dòng)選擇“西化”的表達方式，出現“失語(yǔ)”的癥狀。
D.漢語(yǔ)在一百年里經(jīng)歷了重大的變革，解放后推行繁體字簡(jiǎn)化方案。
E.有一條讓人非常難忘的新聞的題目是：《半數以上的中國人能用普通話(huà)交流》。
13.根據文章觀(guān)點(diǎn)，下列措施中不能“拯救世界上最美的語(yǔ)言”的是（）（3分）
A.作家的創(chuàng )作應該禁止使用“西化”語(yǔ)言，多用古典化的漢語(yǔ)語(yǔ)言。
B.每個(gè)炎黃子孫都要樹(shù)立和強化保護母語(yǔ)的責任意識。
C.學(xué)生作文應該不用網(wǎng)絡(luò )的專(zhuān)用語(yǔ)言，養成規范使用語(yǔ)言文字的習慣。
D.在日常的溝通交流中，我們應該盡可能使用普通話(huà)，降低漢語(yǔ)交流的障礙率。
14.綜觀(guān)全文，作者認為漢語(yǔ)危機出現的具體原因有哪些？請分點(diǎn)概括。（4分）
15.文章結尾提到，全球的“漢語(yǔ)熱”持續升溫，作者不惜列舉數字和事實(shí)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，作者的用意是什么？請結合文章觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行分析。（5分）
12.BD.【B項，全球“漢語(yǔ)熱”升溫與漢語(yǔ)危機沒(méi)有直接的聯(lián)系。D項，解放后推行繁體字簡(jiǎn)化方案不是漢語(yǔ)危機的體現】
13.A.【多用古典化的漢語(yǔ)語(yǔ)言并非文中所提倡的�！�
14.【①英語(yǔ)、拉丁文等外語(yǔ)的威脅；②許多作家對漢語(yǔ)不尊重，“西化”色彩濃重；③“全民學(xué)英語(yǔ)”熱潮的沖擊；④網(wǎng)絡(luò )向現實(shí)生活的滲透。（4分，答對一點(diǎn)得1分）】
15.【①與漢語(yǔ)在故鄉受到冷落形成對比，發(fā)人深思；②“漢語(yǔ)熱”熱遍全球，突擊拯救漢語(yǔ)的重要性與迫切性。（答對一點(diǎn)得2分，全對得5分。意思對即可）】
2008學(xué)年汕頭林百欣中學(xué)2009屆高三語(yǔ)文11月月考試卷
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面文字，完成12—15題。
反智主義主宰社會(huì )固然不好，但一個(gè)沒(méi)有反智主義的社會(huì )，也同樣成問(wèn)題。有人說(shuō)中國歷代的專(zhuān)制皇權，實(shí)際上非常“主智”，并不“反智”。查諸歷史，中國的一個(gè)個(gè)王朝，都是靠讀書(shū)人來(lái)支持。這種權力和知識的伙伴關(guān)系，通過(guò)科舉給制度化了。被統治者則缺乏基本的文化資源。
這也是我為什么要把“反智主義’’變成一個(gè)中性詞，并強調其正面意義的原因。因為被士大夫主宰了至少兩千多年的中國文化，太強調讀書(shū)人的權力，一般老百姓沒(méi)有表述自己的利
益和意見(jiàn)的渠道。到了近代也是如此。魯迅的《阿Q正傳》就是一個(gè)例子。魯迅對中國農民并沒(méi)有太多深入的了解。他年紀輕輕就進(jìn)了洋學(xué)堂讀書(shū)，甲午戰爭后不久留日，正好趕上戰后日本狂熱的戰爭宣傳的余波。甲午一戰，突然使日本人覺(jué)得經(jīng)過(guò)了西化的日本比作為亞洲傳統文化中心的中國要優(yōu)越。于是媒體上把中國人描述成麻木、愚昧的群體。比如當時(shí)表現甲午戰爭的木版畫(huà)，不久前在麻省理工學(xué)院網(wǎng)站上作為研究素材在有批判性說(shuō)明的條件下展不出來(lái)，該校的中國學(xué)生還抗議。他們根本沒(méi)有意識到，他們自己正是讀《阿Q正傳》長(cháng)大的一代。阿Q的形象，和這些版畫(huà)中一些中國人的形象并無(wú)太大區別。這種對農民的蔑視，被完全沒(méi)有做農民的經(jīng)驗的知識分子如此強烈地表達出來(lái)，成為現代中國意識的一部分。農民的“精神麻木”和“愚昧無(wú)知”，也成了中國種種問(wèn)題的根源。我們長(cháng)期以來(lái)對農民的歧視，與這種知識分子的優(yōu)越意識當然也有深刻的聯(lián)系。
阿Q這種由知識分子創(chuàng )造的小民百姓的形象之所以不受挑戰地主宰了中國人的現代意識這么久，一大原因就是老百姓沒(méi)有任何文化資源和權力對之反擊。而一個(gè)有反智主義傳統的社會(huì )就完全不同了。美國便是一例。美國的建國之父，多是社會(huì )精英。但是他們繼承的傳統，則源于古典的希臘羅馬，反智的成分很強。比如，雅典人對知識分子就強烈地不信任，認為老百姓集體的智慧高于精英的個(gè)人智慧。美國建國時(shí)代的自耕農，也可以被像魯迅那樣的人描述為不開(kāi)化的蠢貨。但正是杰佛遜這種古典修養最好的人，出來(lái)強調自耕農的道德優(yōu)越，反對工商精英的操縱。同時(shí)，當時(shí)的宗教傳統，也給小民百姓的文化自立提供了條件。大家會(huì )去教堂尋求靈魂拯救，并不要聽(tīng)你知識分子嘮叨。每個(gè)靈魂在上帝面前平等。這樣的信條強化了小民小百姓的尊嚴。
這些傳統，我們是沒(méi)有的。老百姓只能指望知識分子為他們說(shuō)話(huà)；知識分子也乘機把自己打扮成“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的先知、圣人。其實(shí)，世上并無(wú)超級人類(lèi)，大家是同樣的俗人。很多知識分子聲稱(chēng)為老百姓講話(huà)，多少是為自己撈政治資本，夾帶了不少私貨也未可知�；ヂ�(lián)網(wǎng)的出現，則開(kāi)始打破這樣的格局。老百姓終于可以直接為自身的利益說(shuō)話(huà)了。比如主流經(jīng)濟學(xué)家，過(guò)去一直還覺(jué)得自己代表著(zhù)全民的利益�，F在老百姓則出來(lái)說(shuō)：你們不過(guò)是出賣(mài)了我們，替利益集團說(shuō)話(huà)而已!知識分子表達自己的理念而不受下層社會(huì )挑戰的日子，已經(jīng)一去不復返了。(摘錄自薛涌《網(wǎng)絡(luò )文化將成為中國文化的重要動(dòng)力》)
12．根據文意，下列說(shuō)法正確的兩項是(5分)
A．中國專(zhuān)制皇權是主智的，科舉制度使讀書(shū)人獲得了政治權力。
B．封建專(zhuān)制時(shí)代是主智時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是反智時(shí)代。
C．文中提及的木版畫(huà)、《阿Q正傳》在表現當時(shí)中國農民形象時(shí)，其作者都浸染了盲目
的優(yōu)越意識。
D．麻省理工學(xué)院的中國學(xué)生抗議該院網(wǎng)站上展示表現甲午戰爭的木版畫(huà)，表明這些學(xué)
生是反智的。
E．反智主義可以強化平民百姓的尊嚴，使之擺脫被操縱的命運。
F．互聯(lián)網(wǎng)出現后，老百姓可以直接為自身的利益說(shuō)話(huà)，而知識分子則不能自由地表達
理念了。
13．根據文意，下列不屬于“反智主義”的一項是(3分)
A．強調“反智主義”的正面意義
B．魯迅創(chuàng )作《阿Q正傳》
C．杰佛遜強調自耕農的道德優(yōu)越
D.老百姓指斥某些經(jīng)濟學(xué)家替利益集團說(shuō)話(huà)
14．把“反智主義”作為貶義詞或是作為中性詞使用，在本質(zhì)上如何區分?(4分)
答：_________________________________________________________
15.互聯(lián)網(wǎng)將使平民百姓與知識精英的關(guān)系發(fā)生怎樣的改變?(4分)
答：__________________________________________________
12．(5分)C．E13．(3分)B．
14．(4分)【強調知識精英的優(yōu)越，鄙視平民百姓，“反智主義’’就是貶義詞；(2分)強調平
民百姓的道德優(yōu)越，反對知識精英的主宰，“反智主義’’就是中性詞。(2分)(意思對即可)】
15．(4分)【①互聯(lián)網(wǎng)可以使老百姓更容易獲取文化資源，沖破知識精英對資源的壟斷；
(2分)②互聯(lián)網(wǎng)可以使老百姓有機會(huì )自我表達，與知識精英平等對話(huà)；(2分)③互聯(lián)網(wǎng)有助
于實(shí)現社會(huì )各階層的溝通(有助于糾正對于平民百姓形象的偏見(jiàn))，醫治知識精英自視過(guò)高、
歧視平民百姓的痼疾。(2分)(結合原文，答對兩點(diǎn)即可得4分，意思對即可。不必區分“網(wǎng)絡(luò )”、“網(wǎng)絡(luò )文化”、“互聯(lián)網(wǎng)”概念)】
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