[書(shū)架]德國文學(xué)史上的雙子星座

　　德國文學(xué)史上的雙子星座

　　一向把舞臺看做“道德的學(xué)校”的席勒，最后幾年也把主要精力重新放在戲劇上。提高德國戲劇的原創(chuàng )品格，建立像樣的民族劇院，從而在這一領(lǐng)域擺脫對外國的依賴(lài)，樹(shù)立國家的文化形象，這是席勒和歌德的共同追求。

　　席勒比歌德晚生１０年，卻比歌德早逝２７年！這位生前總跟貧窮與疾病相糾纏的苦命天才，死后卻像彗星一般耀眼！他不僅是德國偉大的戲劇家和詩(shī)人，而且是偉大的思想家、美學(xué)家和歷史學(xué)家。在他的陵寢里與他靜臥在一起的不是他的夫人，不是他的親屬，而是他生前的偉大盟友歌德。兩人整整１０年的親密合作，譜寫(xiě)了德國文學(xué)史上最輝煌的華彩樂(lè )章，給世界文壇留下了一段動(dòng)人的美談。

　　這段故事的背景是，１６世紀的德國由于長(cháng)期公侯割據，嚴重阻礙了其發(fā)展和強大，社會(huì )上的市儈習氣到處彌漫，以致馬克思曾經(jīng)說(shuō)了這樣憤激的話(huà)：這個(gè)民族連清除自己院子里的一堆垃圾的力量都沒(méi)有！德國的新興資產(chǎn)階級沒(méi)有能夠像法國資產(chǎn)階級那樣形成一種足以推翻貴族階級統治的強大政治力量。德國的知識精英們既然在政治上無(wú)法實(shí)現自己的理想，便把聰明才智投入到文學(xué)方面來(lái)了。無(wú)怪乎恩格斯說(shuō)：這個(gè)時(shí)期在政治和社會(huì )方面是可恥的，但在德國文學(xué)方面卻是偉大的。但在形成“偉大”以前的德國文學(xué)卻是令人憂(yōu)慮的，也就是說(shuō)它是不獨立的：在啟蒙運動(dòng)以前，它一味模仿法國已趨僵化的古典主義；啟蒙運動(dòng)以后，又轉向英國�？傊疀](méi)有自己的民族圭臬。席勒是個(gè)具有很強的民族自信力的人，在《德意志的偉大》這首詩(shī)中，他呼吁德意志人昂起頭來(lái)，懷著(zhù)自信躋入世界民族之林！為了振興德國的民族文學(xué)，他決心以古代希臘羅馬文學(xué)為榜樣，以純潔的語(yǔ)言，優(yōu)美的形式，注入人道主義的內容，創(chuàng )造出德意志文學(xué)自己的風(fēng)貌來(lái)。

　　但他覺(jué)得單槍匹馬難成氣候，必須有志向相同而又實(shí)力雄厚的人與他合作。為此他首先看中了歌德。雖然歌德資格比他老，地位也比他高，在他們開(kāi)始認識的頭六七年里，歌德一直對他比較冷淡，席勒對此曾經(jīng)也頗為不快。但為了遠大目標，席勒克服了自己的不良感受，而以一封封熱情而誠懇的書(shū)信相邀，歌德最終被他１７９４年８月２３日的那封長(cháng)信打動(dòng)。席勒之所以如此需要歌德的合作，并不是由于他認為他與歌德之間處處都會(huì )想法一致，配合默契。相反，他認為，有差別才有結合的必要。這樣，每個(gè)人都可以給另一個(gè)人以對方所缺少的東西，并且從對方獲得自己所需要的東西。事實(shí)上，歌德是個(gè)天才的感性詩(shī)人，而席勒則是善于推理的思想家；一個(gè)傾向于浪漫主義，一個(gè)側重于現實(shí)主義；一個(gè)重主觀(guān)，一個(gè)重客觀(guān)。正因為這樣，二者的結合才能１加１大于２，才會(huì )產(chǎn)生意想不到的效果。歌德之所以最后被席勒的信打動(dòng)，正是因為席勒透辟地分析了歌德的特點(diǎn)以及他與歌德之間的異與同，指出天才的創(chuàng )作乃出于他的天性，而不是他的自覺(jué)。因此天才對他自己來(lái)說(shuō)始終是個(gè)秘密。歌德感到席勒的分析鞭辟入里。從此，直到１８０５年席勒逝世的整整１０年中，兩位巨人為了進(jìn)行偉大的、有價(jià)值的創(chuàng )作，在求同存異中，或者促膝交談，或者書(shū)信往來(lái)，互相勉勵，互相切磋，“兩人如同一人”（歌德語(yǔ)）。席勒憑著(zhù)他的年輕、熱情、敏銳，不時(shí)迸發(fā)思想火花，常常激發(fā)出歌德的創(chuàng )作靈感，使他那被多年政務(wù)拖疲憊了的創(chuàng )作情緒重新勃發(fā)起來(lái)。他自己曾以感激的口吻對席勒說(shuō)：“您給予我第二次青春，當我差不多已經(jīng)完全停止創(chuàng )作的時(shí)候，您又使我成為詩(shī)人。”在這良好的氣氛下，兩人互寫(xiě)犀利的諷刺短詩(shī)，名曰“贈辭”，對社會(huì )上的市儈習氣和文藝界的惡俗風(fēng)氣大加針砭，以?xún)艋瘒�民的精神面貌。接�?zhù)兩人又競寫(xiě)敘事謠曲，使１７９８年成為“敘事詩(shī)年”。歌德一方面經(jīng)常接受席勒的建議，努力創(chuàng )作自己的重要作品，首先把中斷了的《浮士德》第一部寫(xiě)完，同時(shí)完成長(cháng)篇小說(shuō)《維廉·麥斯特的學(xué)習年代》《維廉·麥斯特的漫游年代》《赫爾曼與竇綠苔》等，使他的創(chuàng )作生涯出現第二個(gè)高峰。另一方面他也積極參與和幫助席勒的創(chuàng )作，尤其是席勒花費心血最多的戲劇巨著(zhù)《華倫斯坦》三部曲以及他晚年的不朽名劇《威廉·退爾》。后者的素材都是歌德提供給席勒的。為此他放棄了自己寫(xiě)一部敘事長(cháng)詩(shī)的計劃。這類(lèi)事例在詩(shī)歌創(chuàng )作中還要普遍。難怪席勒死后，歌德深感悲痛，說(shuō)等于他自己“失去生命的一半”。

　　席勒和歌德合作的另一個(gè)共同目標是振興民族戲劇，建立民族劇院。歌德從意大利回來(lái)以后，什么官職都不要，只保留一個(gè)戲劇主管的職務(wù)，說(shuō)明他對德國戲劇事業(yè)的重視程度。迄今依然聳立在魏瑪市中心的那座莊重而雅致的民族劇院，就是兩人心血的結晶。聳立在劇院前面的那尊宏偉的歌德、席勒銅鑄塑像，是德國戲劇走向獨立的豐碑，也是歌德與席勒親密合作，從而把德國文學(xué)推向高峰，進(jìn)而使德國躋身世界文學(xué)大國之林的標志。而他們在魏瑪的合葬墓，則是兩位偉人永恒友誼的象征。兩人生前往還的１００５封書(shū)信，可看做世界上最長(cháng)的墓志銘。

　　這１０年合作的成功，完全證實(shí)了席勒的遠見(jiàn)卓識。它不僅有文學(xué)上的意義，而且有文化和倫理上的意義。這意義就在于，它至少解構了兩句中國成語(yǔ)。一句叫做“一山不容二虎”。魏瑪這座“小山”居然容下了兩只“巨虎”，他們不僅沒(méi)有彼此相斗，而且親密合作。另一句成語(yǔ)也是人所共知的，叫“文人相輕”。歌德和席勒的１０年合作實(shí)踐，使“輕”成為了“親”，從而創(chuàng )造了一段世界文學(xué)史上值得千古傳頌的佳話(huà)。這是席勒那“四海之內皆兄弟”的博愛(ài)思想的生動(dòng)體現。這在我們努力創(chuàng )造和諧社會(huì )的今天，是非常有現實(shí)意義的事情。

　�。ㄟx自《文匯報》，有刪改）

　　“魔鬼”與“天使”的矛盾運動(dòng)

　　——我讀歌德

　　■王昊歌

　　我說(shuō)——其實(shí)那個(gè)引誘浮士德的魔鬼并不是上帝派來(lái)的。

　　每個(gè)人身體里面都駐扎著(zhù)一位天使，同時(shí)每個(gè)人身體里面也都潛伏著(zhù)一個(gè)魔鬼。魔鬼是惡，是怠惰，是茍且……天使是善，是勤奮，是堅定……魔鬼與天使永遠是一對矛盾。矛盾在世間無(wú)處不在。對于矛盾，歌德說(shuō)：

　　“生命在于矛盾，在于運動(dòng)，一旦矛盾消除，運動(dòng)停止，生命也就結束了。”

　　縱觀(guān)歌德的一生，正是“魔鬼”與“天使”的矛盾運動(dòng)成就了他的偉大與輝煌。

　�。保甘兰o中葉，德國的政治和經(jīng)濟都很落后，行將沒(méi)落的貴族仍然趾高氣揚地占據著(zhù)支配地位。１７４９年出生的歌德恰好趕上這一時(shí)期。歌德出生在美因河畔法蘭克福一個(gè)富有的市民家庭，其父廣有家財，學(xué)識淵博。在這樣的時(shí)代、這樣的家庭成長(cháng)起來(lái)的歌德，屬于覺(jué)醒了的市民階級知識分子。

　　在童年歌德身上顯示出驚人的理解力和勤奮品質(zhì)，他學(xué)習法語(yǔ)、英語(yǔ)、意大利語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)等多種語(yǔ)言，并廣讀伊索、荷馬、拉辛和莫里哀的名著(zhù)。及至１６歲，歌德先后到萊比錫和斯特拉斯堡學(xué)習法律，少年歌德成長(cháng)為青年歌德，并在斯特拉斯堡受到法國啟蒙運動(dòng)新思潮的影響。這一時(shí)期我們似乎只看見(jiàn)歌德身上的天使，然而，魔鬼總喜歡跟在天使的后面。

　　青年歌德有著(zhù)豐富的學(xué)識和敏銳的思維，他和當時(shí)所有覺(jué)醒的市民一樣，憧憬“個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，但被腐朽的社會(huì )嚴酷地束縛，因而苦悶憤懣、傷感失望。在這種背景下，歌德用自己的心血哺育出了轟動(dòng)一時(shí)的《少年維特的煩惱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《維特》）。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)在與封建勢力的對抗中失去信心又愛(ài)情無(wú)望的青年維特憤而自殺的浪漫悲劇，揭露和批判了當時(shí)德國社會(huì )許多不合理的現實(shí)，表達了覺(jué)醒的德國青年一代的革命情緒。值得玩味的是，《維特》這本書(shū)出版后引起讀者的狂熱追捧，而歌德本人卻只重讀過(guò)一遍，為什么呢？１８２４年１月２日歌德跟愛(ài)克曼談話(huà)時(shí)說(shuō)：“我經(jīng)常說(shuō)，自從此書(shū)出版之后，我只重讀過(guò)一遍，我當心以后不要再讀它，它簡(jiǎn)直是一堆火箭彈！一看到它，我心里就感到不自在，深怕重新感到當初產(chǎn)生這部作品時(shí)那種病態(tài)心情。”從這段話(huà)可看出，書(shū)中的維特其實(shí)就是青年歌德的影子，青年歌德也曾如維特一般痛苦失望，但歌德通過(guò)《維特》宣泄與揭露之后，清醒地認識到那是一種病態(tài)心理，并且戰勝了它。因此可以說(shuō)，《維特》就是歌德身體里面的天使戰勝魔鬼的一件漂亮的戰利品！

　　其實(shí)說(shuō)到魔鬼，我們早該說(shuō)到歌德最偉大的巨著(zhù)《浮士德》才是。有人說(shuō)，不讀《浮士德》，就難以理解歌德之所以是歌德。

　　確實(shí)，要了解一個(gè)作家，最簡(jiǎn)捷的方法就是讀他的作品。對于歌德我們更可以確信這是正確的途徑，因為歌德在他的回憶青年時(shí)代的生活的自傳《詩(shī)與真》中說(shuō)，他的作品是“一部巨大的自白的許多片斷”，而《浮士德》無(wú)疑是其中最宏偉壯麗的片斷。

　　浮士德是一個(gè)不斷探索人生真諦、不斷進(jìn)取的形象，他是個(gè)德高望重、學(xué)識淵博的博士，雖然年屆百歲，他仍然認為人生應當每天都去開(kāi)拓生活和追尋自由，然后才能做自由和生活的享受者，他對自己孜孜不倦的進(jìn)取精神充滿(mǎn)自信，并向魔鬼發(fā)出決不沉湎逸樂(lè )、決不茍且偷安、決不停止奮斗的誓言。

　　讀著(zhù)《浮士德》，再來(lái)看看歌德生平，我們發(fā)現，歌德仿如現實(shí)中的浮士德。

　　歌德跟浮士德一樣學(xué)識淵博，除了文學(xué)方面的不朽成就外，他在美學(xué)、哲學(xué)、歷史以及地理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等方面都頗有建樹(shù)：他發(fā)現了人的顎間骨，對解剖學(xué)做出過(guò)貢獻；他的《顏色學(xué)》向牛頓的機械觀(guān)提出了挑戰；他較早地提出了生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)……

　　歌德跟浮士德一樣，經(jīng)歷了愛(ài)情悲劇，青年歌德的愛(ài)情和老年歌德的愛(ài)情都因世俗社會(huì )的反對而遭到失敗。

　　歌德跟浮士德一樣，經(jīng)歷了政治悲劇，１７７５年他為改良現實(shí)社會(huì )，應聘到魏瑪公國做官，但一事無(wú)成。

　　歌德跟浮士德一樣，一生都在跟“魔鬼”較勁，并最終找到了自己的人生目標：浮士德確立了“為人類(lèi)造福”的雄心壯志，而歌德說(shuō)“你若要喜愛(ài)你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng )造價(jià)值”。

　　歌德大學(xué)期間就開(kāi)始醞釀詩(shī)劇《浮士德》，后來(lái)僅寫(xiě)過(guò)一些片斷，４０多歲時(shí)在其好友席勒的熱情鼓勵下又繼續開(kāi)始寫(xiě)作，一直到８２歲時(shí)才最終完稿，前后歷時(shí)約６０年，傾注了他畢生的心血。歌德一生的思考所得的豐富思想和勤苦修煉的藝術(shù)修養，都通過(guò)《浮士德》博大精深的內容和極其錯綜復雜的藝術(shù)形式得以表現，以至于他最終完成此書(shū)時(shí)在日記中寫(xiě)道，“主要的事業(yè)已經(jīng)完成”，“我以后的生命我可以當做是純粹的賜予了。我是否做什么或將做什么現在已經(jīng)完全無(wú)所謂了”。

　　對于歌德來(lái)說(shuō)，“魔鬼”與“天使”的斗爭到此為止，這時(shí)的他，再不是一個(gè)在斗爭中矛盾著(zhù)的歌德，而是一個(gè)令人羨慕的心滿(mǎn)意足的死而無(wú)憾的歌德！而是一個(gè)令人羨慕的心?

　　《少年維特的煩惱》賞析

　　故事梗概

　　青年男子誰(shuí)個(gè)不善鐘情？妙齡女人誰(shuí)個(gè)不善懷春？青衣黃褲的翩翩少年維特熱戀上了天使般的綠蒂姑娘，然而綠蒂已與別人訂婚在先。懷著(zhù)愛(ài)情無(wú)望的痛苦，維特接受了朋友推薦的工作，然而官場(chǎng)的腐敗以及貴族男女的輕侮又將維特的追求和抱負打入黑暗的深淵。維特再次住到與綠蒂鄰近的地方，并與綠蒂過(guò)往甚密，這引起了綠蒂未婚夫的猜忌。愛(ài)情無(wú)望、理想破滅的維特，在圣誕前的一個(gè)深夜，舉起了手槍……

　　精彩選段

　　我干嗎久不給你寫(xiě)信？——你提這個(gè)問(wèn)題，想必也變成一位老學(xué)究了吧！你應該猜想到，我過(guò)得很好，好得簡(jiǎn)直……干脆告訴你吧，我認識了一個(gè)人，她使我無(wú)心他顧了。我已經(jīng)……叫我怎么說(shuō)好呢。

　　要把認識這個(gè)最可愛(ài)的人兒的經(jīng)過(guò)有條不紊地告訴你，在我將是困難的。我快樂(lè )而又幸福，因此不能成為一位好小說(shuō)家。

　　一位天使！——得！誰(shuí)都這么稱(chēng)呼自己的心上人，不是嗎？可我無(wú)法告訴你她有多么完美，為什么完美；一句話(huà)，她完全俘虜了我的心。

　　那么聰敏，卻那么單純；那么堅毅，卻那么善良；那么勤謹，卻那么嫻靜……

　�。ㄟx自人教版《語(yǔ)文讀本》第三冊）

　　賞析

　　《少年維特的煩惱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《維特》）是一部書(shū)信體小說(shuō)，它一出版就傾倒了德國乃至整個(gè)西歐的讀者，并在德國掀起了一種被稱(chēng)做“維特熱”的時(shí)代病——青年們紛紛仿效維特的穿著(zhù)打扮參加感傷團體，甚至仿效維特自殺！

　　《維特》為什么會(huì )引起這么大的反響？不僅僅因為《維特》是一部格調優(yōu)美、感情熾烈的愛(ài)情悲劇，而且它還道出了當時(shí)的德國整整一個(gè)時(shí)代的煩惱、憧憬和苦悶。當時(shí)處于從封建制度向資本主義過(guò)渡時(shí)期的德國，社會(huì )現實(shí)腐朽黑暗、等級森嚴，年輕軟弱的資產(chǎn)階級心懷無(wú)從實(shí)現的理想，普遍表現出悲觀(guān)憤懣的傷感情緒。在這種時(shí)代氣氛下，《維特》像一顆點(diǎn)著(zhù)引信的地雷一樣出版了，它使當時(shí)的一代青年從中照見(jiàn)了自己的影子，因而立即得到了讀者的狂熱追捧。

　　歌德在《維特》中寫(xiě)道：“世間最純粹、最暖人胸懷的樂(lè )事，恐怕莫過(guò)于看見(jiàn)一顆偉大的心靈對自己開(kāi)誠相見(jiàn)吧。”眾所周知，《維特》的字里行間深深地打著(zhù)青年歌德自身經(jīng)歷的烙印，歌德這顆偉大的心靈，也正是通過(guò)這本小書(shū)以直抒胸臆的形式向我們讀者坦誠地敞開(kāi)，這是它最顯著(zhù)的藝術(shù)特色。當然，吸引讀者的，還有它那詩(shī)意的語(yǔ)言，關(guān)于這一點(diǎn)，恐怕只有你自己親自去讀一讀了，要不，你是無(wú)論如何也品嘗不到那種唇齒留香的美妙滋味的！

　　在沉重的痛苦中拿出勇氣

　　——我讀席勒

　　■紀勇

　　人們有一種習慣，喜歡像過(guò)節日一樣來(lái)紀念某一位名人，一般都是選定那個(gè)人物出生或逝世的日子來(lái)隆重地紀念一番。去年的５月，一些國家紀念德國偉大的戲劇家、詩(shī)人、思想家、美學(xué)家和歷史學(xué)家席勒，德國議會(huì )還把這一年定為“席勒年”。人們開(kāi)展各種紀念活動(dòng)，發(fā)表各種文章，讓我一時(shí)間感覺(jué)到席勒確實(shí)是生的偉大，死的光榮。也正像過(guò)節日一樣，歡樂(lè )過(guò)后的沉寂又不免讓人覺(jué)得有點(diǎn)冷清。不知為什么，我這人總有一點(diǎn)跟不上現實(shí)的節拍，喜歡在熱鬧過(guò)后，靜靜地咀嚼眾人興奮過(guò)后的余味。我想在席勒飽受頂禮、歆享膜拜而變得有些疲勞之后，再次尋訪(fǎng)一下他思想的足跡。我以為這也是感受人物精神內涵的最佳時(shí)機。

　　翻開(kāi)有點(diǎn)泛黃的書(shū)冊，看著(zhù)那充滿(mǎn)睿智的眼光，我感到他還是有點(diǎn)疲倦。畢竟他一生中遭遇的災難太多，他自己加在自己肩上的責任太重，他思考的內容也太深。席勒１３歲時(shí)被送入軍事學(xué)校學(xué)法律，后來(lái)學(xué)醫。在管束極嚴、與外界隔絕的地方度過(guò)了８年青春歲月。這期間，他偷偷地接觸了莎士比亞、盧梭、歌德的作品，受到思想和藝術(shù)的啟迪。此后，他的思想開(kāi)始高出于同時(shí)代的普通青年，他對專(zhuān)制統治的深切體會(huì )，對封建暴政的認識和反抗，激發(fā)了他強烈的創(chuàng )作熱情，他創(chuàng )作出了《強盜》。這個(gè)劇本的出版和上演，帶給他的是被關(guān)禁閉的厄運。他沒(méi)有屈服，而是堅定地走上了創(chuàng )作和研究之路。他寫(xiě)出了《陰謀與愛(ài)情》、《華倫斯坦》三部曲、《奧爾良的姑娘》和《威廉·退爾》等一系列膾炙人口的作品，他還寫(xiě)了《歡樂(lè )頌》等影響巨大的詩(shī)歌，并以鍥而不舍的精神用了７年時(shí)間研究歷史和哲學(xué)，寫(xiě)出了許多歷史和美學(xué)著(zhù)作，如《尼德蘭獨立史》《三十年戰爭史》《論悲劇藝術(shù)》《美育書(shū)簡(jiǎn)》《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》等�？梢哉f(shuō)他的眼界之開(kāi)闊，思考之深入，見(jiàn)解之獨到，都是超絕的。他以一個(gè)國家公民的責任意識，感覺(jué)到他有責任思考，研究，吶喊，喚醒人民的覺(jué)悟，批判反動(dòng)的東西。

　　席勒是不幸的而又是幸運的，這一切都是由時(shí)代造成的。他所生活的那個(gè)時(shí)代的德國，是一個(gè)“正在腐朽和解體的討厭的東西”，暴君專(zhuān)橫殘忍，貴族為非作歹，“一種卑鄙的、奴顏婢膝的、可憐的商人習氣滲透了全體人民”。席勒就在這樣的沉重的痛苦中拿出勇氣，用自己的創(chuàng )作，犀利地揭露皇室貴族那齷齪不堪的內幕。在《陰謀與愛(ài)情》里，宰相瓦爾特把“爬上去”“出人頭地”作為人生格言，為了奪取高位，不惜采取任何卑鄙手段。當公爵要結婚，而企圖把自己的情婦另嫁他人時(shí)，瓦爾特不顧兒子斐迪南的意愿，逼迫斐迪南同她結婚。在遭到反對后，他使用陰謀手段，誘使斐迪南毒死了他的戀人露伊斯。席勒把皇室貴族的獸行暴露在眾人面前，并通過(guò)斐迪南向陰謀制造者討還血債的情節，啟示人們覺(jué)悟，也向貴族發(fā)出警告。因此，他招來(lái)了更加嚴酷的迫害，長(cháng)時(shí)間地過(guò)著(zhù)顛沛流離、貧病交加的生活。他生活在極端腐朽黑暗的時(shí)代，身心受到極大的摧殘，這是很不幸的，但是，在舉世皆濁的時(shí)代，出現這么一位思想的先鋒，又確實(shí)是天大的幸運。

　　在《陰謀與愛(ài)情》里，席勒把他對時(shí)代和社會(huì )的探索集中在斐迪南這個(gè)人物身上。這個(gè)從大學(xué)里帶回了許多諸如“靈魂的偉大”“個(gè)人的高貴”等信條的青年，看到了公爵在國內進(jìn)行一種“亙古未有的重大壓榨”，他稱(chēng)他父親是“十全十美的劊子手”，認為他父親的財產(chǎn)是“造孽的家當”。他的叛逆突出表現在愛(ài)情追求上，他與露伊斯的愛(ài)情——普通的男女之愛(ài)，在席勒筆下演變成了強烈的政治性行動(dòng)。他那種堅決、勇猛、果斷、義無(wú)反顧的行動(dòng)，實(shí)際上表現了席勒本人的一種思考和認識，一種追求和希望。在昏天黑地的封建時(shí)代，席勒敢于扛起時(shí)代責任的大旗吶喊。誠然，他筆下的人物并非沒(méi)有弱點(diǎn)，但那也是現實(shí)生活的真實(shí)反映，包括斐迪南的上當，都從另一個(gè)角度反映了席勒對現實(shí)嚴酷性的思考。

　　事實(shí)上，不僅僅是《陰謀與愛(ài)情》，在席勒的許多作品中，都可以看到他這種自身的責任感與思考的勇氣。在黑暗的時(shí)代，我們需要讀一讀席勒，以便認清時(shí)代的黑暗；在今天這個(gè)光明的時(shí)代，同樣也需要讀一讀席勒，因為，思考的勇氣在每個(gè)時(shí)代都顯得是那么缺乏而又必需。

　　《歡樂(lè )頌》賞析

　　寫(xiě)作背景

　　一個(gè)“不臣服于任何王侯的世界公民”——席勒，在《強盜》出版和上演后遭受被關(guān)禁閉的厄運。面對公爵的迫害，他毫不屈服，又寫(xiě)出了“德國第一個(gè)具有政治傾向的戲劇”《陰謀與愛(ài)情》，并獲巨大成功。然而，這位勇敢的斗士卻經(jīng)常處在身無(wú)分文、漂泊不定的景況之中。１７８５年，萊比錫四個(gè)素不相識的年輕人出于對席勒才華的仰慕，出資邀請他到萊比錫去。席勒拖著(zhù)虛弱的身體到達萊比錫，受到四位陌生朋友的熱情歡迎和無(wú)微不至的招待，他感受到雪中送炭般的溫暖，萬(wàn)分感激的心情充盈于懷。這年１０月，一對新婚夫婦邀請他參加婚宴。宴會(huì )上，他為新人的祝福、朋友的熱情和現場(chǎng)的氣氛所感染，存于心中的激情也噴薄而出，從而寫(xiě)下了《歡樂(lè )頌》。這首詩(shī)后來(lái)經(jīng)過(guò)偉大的音樂(lè )家貝多芬譜曲，伴著(zhù)優(yōu)美的旋律傳遍了世界，在人們的心中久久回蕩。

　　精彩選段

　　歡樂(lè )就是堅強的發(fā)條，

　　使永恒的自然循環(huán)不息。

　　在世界的大鐘里面，

　　歡樂(lè )是推動(dòng)齒輪的動(dòng)力。

　　她使蓓蕾開(kāi)成鮮花，

　　她使太陽(yáng)照耀天空，

　　望遠鏡看不到的天體，

　　她使它們在空間轉動(dòng)。

　　合唱弟兄們！請你們歡歡喜喜，

　　在人生的旅程上前進(jìn)，

　　像行星在天空里運行，

　　像英雄一樣快樂(lè )地走向勝利。

　�。ㄟx自人教版《語(yǔ)文讀本》第一冊）

　　賞析

　　這首詩(shī)的主題是歌頌人間歡樂(lè )、宣揚博愛(ài)理想。詩(shī)人幻想有一個(gè)極樂(lè )世界，在那里有一個(gè)仙姑，在她溫柔的羽翼之下，“一切的人們都成為兄弟”，于是，就有了萬(wàn)民擁抱在一起的歡樂(lè )。有人說(shuō)，席勒追求的理想，即使在今天也難以實(shí)現，但我覺(jué)得，正因為如此，我們才更應該用這種純美的理想來(lái)沖刷人們被名利污濁了的靈魂，使人更接近于人。

　　詩(shī)人可貴的地方還在于他不僅僅是歌頌人與人之間的純真博愛(ài)，他還熱情倡導人與自然的和諧，“一切眾生都從自然的／乳房上吮吸歡樂(lè )”。這不能不說(shuō)是具有遠見(jiàn)性的，在飽受自然懲罰的人們終于有點(diǎn)清醒的時(shí)候，讀讀先人的睿智之語(yǔ)，不是再不敢那么無(wú)知地鄙視經(jīng)典了嗎？

　　詩(shī)人在完成了一系列對美好天堂的想象之后，又拓開(kāi)一層，從理性的角度再行升華。理想的境界，還不是現實(shí)，但我們要記住今日的歡樂(lè )，把歡樂(lè )當做我們的動(dòng)力，用勇敢的精神容忍一切。詩(shī)人進(jìn)而呼吁，要用博愛(ài)化解一切仇怨，讓歡樂(lè )代替仇怨，哪怕是對待死敵，也要以愛(ài)心去寬恕，以求“全世界的人進(jìn)行和解”，并祈求人們對星空盟誓，為了鞏固這博愛(ài)的團體。

　　這首詩(shī)一共８節，用當時(shí)流行的頌歌體寫(xiě)就，每節的形式都一樣，８句主唱，４句合唱，整齊優(yōu)美，韻律悠揚。雖然借鑒了古希臘詩(shī)體，但既不同于干癟說(shuō)教，又從人間高尚的感情升華成一種與神為伍的歡樂(lè )，具有了莊嚴崇高的意味。