王安石

　　簡(jiǎn)介

　　王安石（1021－1086）字介甫,晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱(chēng)王荊公。撫州臨川人(現為撫州東鄉縣上池里洋村)，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書(shū)，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042）登楊鎮榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書(shū)門(mén)下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚文。被列寧譽(yù)為是“中國十一世紀改革家”。

　　政治家王安石

　　慶歷二年（1042），王安石以進(jìn)士第四名及第，歷任簽書(shū)淮南（揚州）節度判官廳公事、知鄞縣（今浙江寧波）事、舒州（今安徽潛山）通判，一度調開(kāi)封任群牧司判官，旋又外調知常州事、提點(diǎn)江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制誥。多年的地方官經(jīng)歷，使王安石認識到宋代社會(huì )貧困化的根源在于兼并，宋封建統治所面臨的危局是“內則不能無(wú)以社稷為憂(yōu)，外則不能無(wú)懼于夷狄”。因此，王安石在嘉佑三年（1058）上宋仁宗趙禎的萬(wàn)言書(shū)中，要求對宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，扭轉積貧積弱的局勢。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗唐玄宗等人只圖“逸豫”，不求改革，終于覆滅的事實(shí)為例，王安石對改革抱有士大夫群中少見(jiàn)的緊迫感，大聲疾呼：“以古準今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時(shí)莫急于今日”，要求立即實(shí)現對法度的變革；不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把致國太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺執政。熙寧初，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年（1069），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革。

　　王安石變法的目的在于富國強兵，借以扭轉北宋積貧積弱的局勢，鞏固地主階級的統治。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關(guān)系，指出“政事所以理財，理財乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執政前就認為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎上，才能解決好國家財政問(wèn)題：“因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費。”執政以后，王安石繼續發(fā)揮了他的這一見(jiàn)解，曾經(jīng)指出：“今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急”，而“理財以農事為急，農以去其疾苦、抑兼并、便趨農為急”。在這次改革中，王安石把發(fā)展生產(chǎn)作為當務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認為，要發(fā)展生產(chǎn)，首先是“去（勞動(dòng)者）疾苦、抑兼并、便趣農”，把勞動(dòng)者的積極性調動(dòng)起來(lái)，使那些游手好閑者也回到生產(chǎn)第一線(xiàn)，收成好壞就決定于人而不決定于天。要達到這一目的，國家政權需制定相應的方針政策，在全國范圍內進(jìn)行從上到下的改革。王安石雖然強調了國家政權在改革中的領(lǐng)導作用，但他并不贊成國家過(guò)多地干預社會(huì )生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，反對搞過(guò)多的專(zhuān)利征榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實(shí)施了諸如農田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢(qián)、礦稅抽分制等一系列的新法，從農業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉村到城市，展開(kāi)了廣泛的社會(huì )改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質(zhì)和戰斗力，強化對廣大農村的控制；為培養更多的社會(huì )需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革，王安石親自撰寫(xiě)《周禮義》、《書(shū)義》、《詩(shī)義》，即所謂的《三經(jīng)新義》，為學(xué)校教育改革提供了新教材。

　　變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設計者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，王安石復相后得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去。加上變法派內部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得勢，此前的新法都被廢除。政局的逆轉，使王安石深感不安，當他聽(tīng)到免役法也被廢除時(shí)，不禁悲憤地說(shuō)：“亦罷至此乎��？”不久便郁然病逝。

　　王安石變法

　　由于深得神宗賞識，熙寧二年（1069），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革，進(jìn)行變法。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關(guān)系，并認為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎上，才能解決好國家財政問(wèn)題。執政以后，王安石繼續發(fā)揮了他的這一見(jiàn)解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強調了國家政權在改革中的領(lǐng)導作用，但他并不贊成國家過(guò)多地干預社會(huì )生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，反對搞過(guò)多的專(zhuān)利征榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實(shí)施了一系列新法，從農業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉村到城市，展開(kāi)了廣泛的社會(huì )改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質(zhì)和戰斗力，強化對廣大農村的控制；為培養更多的社會(huì )需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結合起來(lái)，共同反對變法。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復拜相。王安石復相后得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。

　　王安石變法失敗的啟迪

　　王安石變法失敗后，得勝的舊黨一下子失去了攻訐的對手，一黨一派一條心的日子士大夫是過(guò)不下去的，于是內部又分裂為“洛黨”“蜀黨”和“朔黨”三黨，彼此之間為了一些微不足道的分歧互相謾罵，勢同水火，比當初同新黨的斗爭還要激烈。

　　為了國家的富強，經(jīng)濟的昌盛，中國古代有雄才大略的帝王和有為的政治家，無(wú)不變法圖存，經(jīng)歷著(zhù)輝煌與失敗。這里面，有悲劇的英雄，有名標青史的能臣和帝王，也有曾經(jīng)叨擾千古罵名的歷史過(guò)客。王安石，便是這樣一位歷史的過(guò)客，留下了印跡，留下了身后的是是非非，卻并沒(méi)有留下輝煌。要說(shuō)有輝煌的話(huà)，那也是文學(xué)，而非政績(jì)。

　　嘉佑三年（公元1058年）王安石入為三司度支判官，感于北宋積弱積貧的現狀，遂向宋仁宗建言：要求變法以圖強。樂(lè )于守成，而不思創(chuàng )舉的趙禎并不以他的建言為意。直至熙寧二年（公元1069年），即神宗即位的第二年，王安石才被從小喜讀韓非子，熱衷于變法理財的趙頊拜為參知政事（副宰相），翌年升任宰相，開(kāi)始推行變法的主張。其均輸、青苗、方田均稅、農田水利、免稅，市易諸法，利在理財富國；保馬、保甲、將兵諸法利在精兵簡(jiǎn)政，便利于民。王安石處于“民不加賦而國用足”的良好用心，以“天變不足懼，人言不足恤，祖宗之法不足守”的決心兩度罷相，不避艱險，推行新法，結果，勞心費神，事倍功半，不但沒(méi)有取得變法的成功，反而在眾多大官僚的反對聲中，在自己陣營(yíng)不斷的內訌和分裂中，在宋神宗的疑慮和以賢德著(zhù)稱(chēng)的曹皇后（仁宗妻）、高皇后（英宗妻）、向皇后（神宗妻）的干預下宣告了變法的失敗，并于熙寧十年（公元1077年）再度罷相，從此逐漸淡出政治舞臺。后來(lái)，以蔡京為首的新黨雖然打著(zhù)王安石變法的旗號，繼續推行已經(jīng)變味，而成為新興官僚集團斂財擾民的工具的新法，并設元佑黨人碑迫害當時(shí)反對新法的一代名臣，卻也因為貪污腐敗，蠅營(yíng)狗茍，為天下所不齒，最終成為斷送北宋江山的亂臣賊子，自己遺臭萬(wàn)年，也累及王安石，遭逢了千年的罵名。

　　有良好的愿望和動(dòng)機，并不一定就產(chǎn)生良好的結果。王安石變法的失敗可以作為這一論斷的注腳。古來(lái)變法，實(shí)際上所要解決的就是四個(gè)字“理財、用人”。理財為了富國強兵，是變法最基本的需求；而用人則關(guān)系到財理到哪里去了，實(shí)際關(guān)系到變法的成敗。王安石并沒(méi)有很好地解決用人的問(wèn)題，因此，他的初衷很好，措施也不能說(shuō)不得力的變法卻沒(méi)有收到應有的結果，反而成為新興官僚集團搜刮地皮，擾民害民的工具，大悖于王安石的良苦用心，這究竟是因為什么呢？

　　不管當代的歷史學(xué)界怎樣誹謗反對新法的韓琦（前宰相）、富弼（知延州，抵御西夏，守護西北疆土的能臣，前宰相），司馬光（偉大的史學(xué)家，個(gè)人品行無(wú)可挑剔者），文彥博（樞密使、一代諍臣），范純仁（范仲淹子，得乃父真傳），甚至蘇軾兄弟，都無(wú)法否認這樣一個(gè)事實(shí)：即，幾乎宋史上有名的一代名臣，他們在其他方面都堪稱(chēng)泰斗、干才，在個(gè)人品格上也足可以光照千秋，怎么不約而同地都成了王安石變法的反對者呢？后妃史上，賢德自守，不逾閨訓半寸、無(wú)人可以企及的曹后、高后那樣深明事理的女主，怎么也加入到本來(lái)有利于趙氏統治的變法的反對者之列呢？簡(jiǎn)單地用大地主、大官僚為了自身的利益，而聯(lián)合反對重在抑制豪強兼并的新法，從而導致了新法的失敗，這是不科學(xué)的，至少是違背了歷史事實(shí)本身。

　　縱觀(guān)王安變法的用人，基本貫徹著(zhù)黨同伐異的干部路線(xiàn)。只要是口頭上堅決擁護新法，并且不惜矯枉過(guò)正地推行他所以為的新法的后進(jìn)，不管其人品怎樣，節操如何、是否有胸襟為了終極目標，就能虛懷若谷地博采眾家之益言，忍辱負重地團結同人，目標一致地堅定地走到底，都是王安石信任重用的對象。而恰恰是這些人，大多處于政治投機的動(dòng)機，并不真心擁護變法改革，只是借用這一終南捷徑，來(lái)實(shí)現自己飛黃騰達，青云直上的目的而已。曾布是王安石推介為主管變法的司農寺的少卿，也是青苗，市易諸法的參與制定者，但在朝臣，后黨一致反對下，神宗對變法有所動(dòng)搖時(shí)，即聯(lián)合另一個(gè)市易法的倡議人魏繼宗攻訐實(shí)施此法的王安石的另一個(gè)得力助手呂嘉問(wèn)，止此一點(diǎn)，可見(jiàn)曾布，魏繼宗人品之一斑。首倡差役諸法害農的前三司使韓絳（王安石第一次罷相繼為宰相，繼續推行新法者）與王安石得力助手呂惠卿多有不和，王安石復相后，又于市易司用人與王安石意見(jiàn)相左，自請辭職外任知州。王安石薦用呂嘉問(wèn)為市易司，又為呂惠卿所不滿(mǎn)，雙方時(shí)有芥蒂，為王安石子王雱所知，雱僅指示御史中丞鄧紈上書(shū)彈劾呂惠卿在華亭縣借富民家財置田產(chǎn)，由縣吏收租，“交接貪污”，致使呂惠卿罷政，牽連同人章淳，使王安石又失兩臂膀。這樣一個(gè)臨時(shí)拼湊的，貌合神離的變法集團，個(gè)人品行又可以時(shí)時(shí)為人添加攻訐、彈劾的理由，怎能不讓王安石內外交困，陷于兩難之境呢？

　　接任王安石宰相的樞密使吳充，是王安石的兒女親家，卻不心許新法，率先變更。王安石的弟弟王安國，竟然與前宰相富弼女婿馮京聯(lián)合支持言官鄭俠上書(shū)攻擊呂“惠卿朋黨*邪”。閑居洛陽(yáng)四年的司馬光上書(shū)言及新法弊端，一是青苗錢(qián)，使民負債，官無(wú)所得。二是免役斂錢(qián)，養浮浪之人。三是保甲擾民。至少是觸到了新法在推行過(guò)程中，官吏變本加厲，使該法變質(zhì)的實(shí)際。在外有強大政敵，內部又渙散離心離德的情況下，獨木難支的王安石只有息政敗北，哪里能有其他的選擇？至此，新法便成了蔡京六賊（高俅、童貫、王黼、朱緬、李彥）攬財害民的工具，致使天下紛擾，民不聊生，內憂(yōu)外患紛至沓來(lái)。使王安石多少年蒙受了不白之冤！

　　假如王安石能開(kāi)誠布公地與韓琦、富弼、范純仁、司馬光、文彥博這些當年的改革者、智者作傾心之談，以國之根本打動(dòng)他們，相信這些名臣大多數決不會(huì )抱殘守缺，堅持腐朽之見(jiàn)，僅以利己來(lái)論國事。因為，他們畢竟不是貪贓枉法、利祿熏心的腐敗官僚。王安石在建立改革的統一戰線(xiàn)方面首先失之偏狹，以至樹(shù)敵過(guò)多。假如王安石在用人上，聽(tīng)其言而觀(guān)其行，堅持用人唯賢的路線(xiàn)，而不是黨同伐異，至少，新法在實(shí)行過(guò)程中便不會(huì )變味，變著(zhù)法兒來(lái)擾民，成為某些打著(zhù)變法之名來(lái)營(yíng)私舞弊，肥了私囊的新貴們翻云覆雨的工具。名臣們一致反對王安石變法，恐怕很大程度在他的用人上，他所任用的一些人，為名臣們所不齒，自然不屑與之為伍。而且，像蘇軾兄弟也不是一概反對變法，否則便不會(huì )有“司馬牛”的故事了。

　　不管怎樣韓琦的道德無(wú)庸置疑，但他的能力就有些問(wèn)題了，在北宋西夏國之間的戰爭他是定難戰區的司令官。他有個(gè)特點(diǎn)，就是屢戰屢敗，縱觀(guān)宋史研究，就會(huì )發(fā)現韓琦的智商有些問(wèn)題。在他的那個(gè)著(zhù)名的“七條例”中的內容實(shí)在令人精神恍惚。他認為放棄植樹(shù)國防（當然指變法后），放棄于高麗通商，護城河隨它淤塞，城墻隨它倒塌，人民隨它痛苦，就會(huì )使遼國歡欣，不再找北宋麻煩。趙頊遠小人*佞（王安市）親正人君子（他與司馬光）就會(huì )使天下太平。我們真搞不明白一個(gè)愛(ài)國者為何用這樣的措辭。文彥博，這個(gè)人沒(méi)有民本思想，趙頊曾經(jīng)對他說(shuō)“小民們支持變法”。文彥博說(shuō)“陛下是*小民治國還是*士大夫治國“。目光短淺之本質(zhì)暴露無(wú)遺，我們真搞不明白為什末一位孔孟之道的堅持者為什末會(huì )如此反對孟柯的思想。北宋大多是諍臣，原因很簡(jiǎn)單，在北宋胡說(shuō)八道的最嚴厲懲罰不過(guò)是遠離中央，貶為地方官。這更可能是一種獎勵，不僅既得利益不受損，而且還得到正值等好名聲。這點(diǎn)宋做的不如唐，因為在唐朝人們必須對自己的言論負責，在那個(gè)年代出現魏征才是值得中國人欣慰的事。范純仁，（范仲淹子，得乃父真傳）范仲淹的人品我一直有些懷疑，在語(yǔ)文書(shū)上范仲淹被描述成一個(gè)忠心愛(ài)國，敢于抗擊西夏人的文戎雙料英雄，其實(shí)這是一種避重就輕的說(shuō)法。范仲淹在軍事上是個(gè)外門(mén)漢，但對內宣傳能力舉世無(wú)雙，他到定難戰區不到一個(gè)月就開(kāi)始宣傳“小范老子（他自己）胸中百萬(wàn)甲兵不似老范老子（范雍）可欺'

　　結果在他與韓琦的帶領(lǐng)下宋軍大敗。范仲淹執政頗為玲瓏，他的新政不怎末成功就放棄了（為了避免人身攻擊)它可比王安石差遠了。

　　所以我們得出結論道德高尚并不代表能力強，而那些名臣的道德本身就有些迂腐。那些所謂的杰出的人不懂得從歷史的角度看問(wèn)題，雖然他們的本意是好的單導致的結果很?chē)乐�。如果不是王安石的變法，北宋可能連西夏都對付不了）后來(lái)在王安石的提拔下被送出了一位軍事天才王韶，他是帶領(lǐng)變法后的軍隊擊敗了西夏，收復了實(shí)現土番國200年的領(lǐng)土），更不用提女真了。

　　文學(xué)家王安石

　　王安石不僅是一位杰出的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng )作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強調文學(xué)的作用首先在于為社會(huì )服務(wù)。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認為“所謂文者，務(wù)為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容也。”（《上人書(shū)》）正因為安石以“務(wù)為有補于世”的“適用”觀(guān)點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng )作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì )矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。

　　王安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡(jiǎn)練，奇崛峭拔，大都是書(shū)、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見(jiàn)解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對時(shí)政或社會(huì )問(wèn)題，觀(guān)點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(cháng)篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄�！渡先驶实垩允聲�(shū)》，是主張社會(huì )變革的一篇代表作，根據對北宋王朝內外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現出作者“起民之病，治國之疵”的進(jìn)步思想�！侗境�百年無(wú)事札子》，在敘述并闡釋宋初百余年間太平無(wú)事的情況與原因的同時(shí)，尖銳地提示了當時(shí)危機四伏的社會(huì )問(wèn)題，期望神宗在政治上有利建樹(shù)，認為“大有為之時(shí)，正在今日”。它對第二年開(kāi)始施行的政，無(wú)異吹起了一支前奏曲�！洞鹚抉R諫議書(shū)》，以數百字的篇幅，針對司馬光指責新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴加剖駁，短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，措詞得體，體現了作者剛毅果斷和堅持原則的政治家風(fēng)度。安石的政論文，不論長(cháng)篇還是短制，結構都很謹嚴，主意超卓，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言樸素精練，“只用一二語(yǔ)，便可掃卻他人數大段”（劉熙載《藝概．文概》），具有較強的概括性與邏輯力量。這時(shí)推動(dòng)變法和鞏固北宋詩(shī)文革新運動(dòng)的成果起了積極的作用。安石的一些小品文，膾炙人口，《鯀說(shuō)》、《讀孟嘗君傳》、《書(shū)刺客傳后》、《傷仲永》等，評價(jià)人物，筆力勁健，文風(fēng)峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺(jué)。他還有一部分山水游記散文，《城陂院興造記》，簡(jiǎn)潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，亦記游，亦說(shuō)理，二者結合得緊密自然，即使抽象的道理生動(dòng)、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活并又曲折多變。

　　王安石的詩(shī)歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、后期，在內容和風(fēng)格上有較明顯的區別。“王荊公少以意氣自許，故詩(shī)語(yǔ)惟其所向，不復更為涵蓄……后為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩(shī)集，博觀(guān)而約取，晚年始盡深婉不迫之趣”（葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》）。前期的詩(shī)歌，長(cháng)于說(shuō)理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會(huì )，問(wèn)題注意到下層人民的痛苦，替他們發(fā)出了不平之聲�！陡惺隆�、《兼并》、《省兵》等，從政治、經(jīng)濟、軍事等方面描寫(xiě)和提示了宋代國勢的積弱或內政的腐敗，指出了大地主、大商人兼并土地對于國家和人民的危害，提出“精兵擇將”的建議；《收鹽》、《河北民》等，反映了當時(shí)人民群眾備受統治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》、《評定試卷》等，則直接抨擊以詩(shī)，賦取士的科舉制度，要求起用具有經(jīng)世濟國的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來(lái)的新氣象和人民的歡樂(lè )；《商鞅》、《賈生》等，通過(guò)對歷史人物功過(guò)得失的價(jià)，抒發(fā)了自己的新的見(jiàn)解和進(jìn)步意義。安石后期的隱居生活，帶來(lái)了他的詩(shī)歌創(chuàng )作上的化。他流連、陶醉于山水田園中，題材內容比較狹窄，大量的寫(xiě)景詩(shī)、詠物詩(shī)取代了前期政治詩(shī)的位置，抒發(fā)一種閑恬的情趣。但藝術(shù)表現上卻臻于圓熟，“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間。”（《后山詩(shī)話(huà)》載黃魯直語(yǔ)）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書(shū)湖陰先生壁》等詩(shī)，觀(guān)察細致，精工巧麗，意境幽遠清新，表現了對大自然美的歌頌和熱愛(ài)，歷來(lái)為人們所傳誦。

　　從詩(shī)體說(shuō)來(lái)，安石的古體詩(shī)雖然多用典故，好發(fā)議論，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿(mǎn)著(zhù)情感和豐富的想象。律詩(shī)則用字工穩，對偶貼切，但有時(shí)不免失于過(guò)多的雕刻。五絕和七絕尤負盛譽(yù)，“王半山備眾體，精絕句”（《寒廳詩(shī)話(huà)》），“荊公絕句妙天下”（《艇齋詩(shī)話(huà)》）。他的詩(shī)對當代和后世都有影響，被稱(chēng)為“王荊公體”（嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》）。

　　安石的詞，今存約二十余首。雖不以詞名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習”（劉熙載《藝概.詞曲概》）�！豆鹬ο�.金陵懷古》一詞，通過(guò)描寫(xiě)金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統治階級“繁華兢逐”的腐朽生活，豪縱沉郁，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”一詞，開(kāi)了蘇東坡豪放的先聲，給后來(lái)詞壇以良好的影響。

　　從文學(xué)角度總觀(guān)安石的作品，無(wú)論詩(shī)、文、詞都有杰出的成就。北宋中期開(kāi)展的詩(shī)文革新運動(dòng)，在他手里得到了有力推動(dòng)，對掃除宋初風(fēng)靡一時(shí)的浮華余風(fēng)作出了貢獻。但是，安石的文學(xué)主張，卻過(guò)于強調“實(shí)用”，對藝術(shù)形式的作用往往估計不足。他的不少詩(shī)文，又常常表現得議論說(shuō)理成分過(guò)重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩(shī)篇，論禪說(shuō)佛理，晦澀干枯。

　　詩(shī)歌點(diǎn)評從詩(shī)體說(shuō)來(lái)，安石的古體詩(shī)雖然多用典故，好發(fā)議論，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿(mǎn)著(zhù)情感和豐富的想象。律詩(shī)則用字工穩，對偶貼切，但有時(shí)不免失于過(guò)多的雕刻。五絕和七絕尤負盛譽(yù)，“王半山備眾體，精絕句”（《寒廳詩(shī)話(huà)》），“荊公絕句妙天下”（《艇齋詩(shī)話(huà)》）。他的詩(shī)對當代和后世都有影響，被稱(chēng)為“王荊公體”（嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》）。

　　金陵懷古，諸公寄調桂枝香者三十余家，惟王介甫為絕唱。東坡見(jiàn)之，嘆曰：“此老乃野狐精也！”作：“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，圖畫(huà)難足。

　　念往昔、繁華競逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。”

　　王安石故居

　　在清溪路附近的半山亭，今南京海軍軍事學(xué)院內。

　　王安石（1020—1086）生在江西，卻與金陵有著(zhù)不解之緣。他在金陵度過(guò)青年時(shí)代后，又來(lái)此兩度守孝、三任知府，前后生活了20孝、三任知府，前后生活了20年，逝世后葬于鐘山腳下。

　　1076年，56歲的王安石第二次出任宰相不久，與保守派發(fā)生爭端，遂于是年10月復求罷相，趙頊應允，給王安石一個(gè)“判江寧府”的官銜�；氐浇鹆旰�，王一直沒(méi)去衙門(mén)視事，第二年六月辭官，在城東門(mén)到鐘山途中的白塔為自己建造了這所居室。因主塘距江寧城東門(mén)7里，距鐘山主峰也是7里，所謂半途上處，故將居室命名為半山園。在園內，王安石結交了許多高逸之友，包括米芾、李公麟、歐陽(yáng)修和蘇東坡等。有一次蘇東坡乘船經(jīng)過(guò)金陵，王安石特地騎著(zhù)驢子，穿著(zhù)粗布服到江邊去迎接。蘇東坡也不冠而敬揖，日：“軾今日以野服見(jiàn)大丞相。”王安石笑著(zhù)說(shuō)：“禮豈為我輩設哉！”既而兩人說(shuō)佛吟詩(shī)，王安石還邀請蘇東坡同游鐘山，并各自賦詩(shī)紀游�？梢�(jiàn)兩個(gè)人政見(jiàn)雖不同，但私交和詩(shī)文之誼還是非常深厚的。王安石的文章峭拔深刻，卓然自成一家，為“唐宋八大家”之一。而他的詩(shī)詞，也“與眾頗異。要之淵源風(fēng)雅，洗削浮華，可謂無(wú)邪者也。”經(jīng)粗略統計，他有關(guān)南京的詩(shī)詞作品達三百首左右。

　　1084年，王安石得了一場(chǎng)大病，神宗派國醫到江寧府給他治病。病好以后，他上書(shū)皇帝請求以自己的住宅改建寺院，神宗賜額“報寧排奪”，又稱(chēng)半山寺。

　　明代亮山國劃入皇宮禁地范圍內，清道光時(shí)兩江總督陶澍在半山國故址重建半山寺。咸豐時(shí)被毀，同治九年（187年）重建，宣統時(shí)重修。