[文學(xué)百家]揭開(kāi)諸葛亮被神化之迷

　　揭開(kāi)諸葛亮被神化之迷

　　民間傳說(shuō)中的諸葛亮，呼風(fēng)喚雨，神乎其技。

　　魯迅先生曾說(shuō)，羅貫中的《三國演義》中無(wú)限夸大諸葛亮的智慧與能力，把他描寫(xiě)成"多智而近妖"。而歷史學(xué)家胡覺(jué)照認為，從樹(shù)立、拔高諸葛亮個(gè)人形象，直到將他塑造成一個(gè)完人而推上神壇，是《三國志》、歷代政治家、史學(xué)家、《三國演義》等集體力量的結晶。

　　崇拜的發(fā)端

　　諸葛亮其所以能登上神壇，首先歸功于本人的資質(zhì)，即賢相、廉吏二者兼有的身份。這不僅是統治階級需要的，也是整個(gè)社會(huì )需要的，它是社會(huì )各種矛盾的潤滑劑，是使社會(huì )保持相對穩定的支撐點(diǎn)，這種官員十分罕見(jiàn)，因之也就更可貴。

　　劉備死后，諸葛亮集軍、政、財、文大權于一身達九年之久，必然會(huì )形成個(gè)人崇拜，另有三個(gè)因素使個(gè)人崇拜得以深化：一是龐大的國家機器對民眾的嚴密控制，只有九十四萬(wàn)人口的蜀國，官吏竟有四萬(wàn)多，軍隊十五萬(wàn)，平均27.5人養一個(gè)官，并負擔近五個(gè)士兵，在后方生產(chǎn)第一線(xiàn)的，已只能是婦孺老幼了。民眾供養了龐大的國家機器，龐大的國家機器反過(guò)來(lái)又成為懸在民眾頭上的利劍，以婦孺老幼為主體的西蜀舉國，就難以形成反抗的力量。

　　二是對外戰爭轉移了民眾視線(xiàn)，不滿(mǎn)情緒容易轉化為同仇敵愾，原本就不能代表自己的民眾，更將戰爭的勝利結束，丈夫、兒子榮歸故里的希望，一股腦寄托在諸葛亮身上。

　　三是嚴刑峻法的威脅。這是諸葛亮治蜀的基本思路，將嚴刑峻法貫徹始終，使得百姓不滿(mǎn)情緒只能藏匿于胸腹無(wú)法溝通，高壓之下出輿論一律，出贊詞頌歌。久而久之，這些虛假的贊詞頌歌就成了全體國民普遍的思維模式。

　　諸葛亮五伐中原時(shí)，形勢遠遠惡劣于夷陵之戰前，丞相身份遠遜于唯我獨尊的皇帝，但同僚們卻無(wú)人敢講不同的意見(jiàn)。這說(shuō)明，諸葛亮的個(gè)人崇拜已經(jīng)形成，人與神之間已不能交流而只能順從。