“文房四寶”路在何方

　　“文房四寶”路在何方

　　作為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申報項目，由筆、墨、紙、硯構成的“文房四寶”已不再是中國人日常生活離不開(kāi)的物品。它們的價(jià)值，現在更多只能通過(guò)藝術(shù)或歷史古跡的方式得以體現。

　　事實(shí)上，隨著(zhù)現代化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，文房四寶與國人的距離，不僅體現在實(shí)際生活的運用方面，也體現在人們的文化心理上。“文房四寶”漸行漸遠，逐漸帶走了中華傳統精髓文化。人們在文字組合的親歷過(guò)程中，已無(wú)法直接體驗到書(shū)寫(xiě)漢字時(shí)的優(yōu)美、含蓄、厚重和磅礴，更無(wú)法體驗到表達思想時(shí)“筆如泉涌”、“揮毫潑墨”的愉悅感和滿(mǎn)足感。

　　當然，要看到的是，作為傳統文化的高雅表現形式，“文房四寶”從來(lái)都不是普及的東西。它們對文化素質(zhì)和經(jīng)濟實(shí)力的要求，降低了歷史上絕大多數普通中國人接觸和使用它們的可能性。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，“文房四寶”在當下社會(huì )遭遇的窘境，其實(shí)也內含了一種對經(jīng)典雅致文化的否定甚至貶損的傾向。人們甘愿沉溺于科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的簡(jiǎn)便快餐式的消遣方式和工作樣式中，滿(mǎn)足于“不思考、不煩惱”的思想方式，一味地追求時(shí)尚流行，陶醉在浮躁淺薄、彌散著(zhù)銅臭味的“娛樂(lè )至上”之中，而忘卻了我們的文化根基。

　　今天，探討對文房四寶的傳承，呼吁文房四寶的回歸，不是要求人們都去重新使用筆墨紙硯，而是希望在人們的心中再次喚起對傳統經(jīng)典文化的敬意，對這一重要的歷史文化遺產(chǎn)的敬重。

　　勵向南：無(wú)“器”何以容“道”

　　“文房四寶”作為中國古代的書(shū)寫(xiě)工具，其實(shí)用性已經(jīng)與現代社會(huì )的需求格格不入。但“文房四寶”所承載的民族精神和文化，又令我們必須用另外一種眼光來(lái)看待它們。

　　很多時(shí)候，我們談到傳統文化、談到中國風(fēng)時(shí)，恐怕一時(shí)間會(huì )張口結舌，無(wú)以對答。就在不久之前，還有許多人分不清和服與漢服的區別，甚至有人說(shuō)出“漢服真像和服”的話(huà)。

　　雖然我們渴望與世界交流接軌，但絕不希望毫無(wú)個(gè)性。一個(gè)民族，有了自己獨特的民族精神和文化才能吸引世界，才不會(huì )湮沒(méi)在璀璨的民族文化之林中。而一個(gè)民族的精神和文化，必然需要有其傳統來(lái)支撐。無(wú)論是對漢服的尊崇，還是對筆墨紙硯的關(guān)注，均是如此。在經(jīng)濟和社會(huì )快速發(fā)展的今天，我們已不知不覺(jué)遺落了很多東西。五千年的文明，不僅僅是提供給電視歷史劇作背景的。是冷靜下來(lái)，想想我們的民族到底有什么的時(shí)候了。

　　有人說(shuō)，諸如文房四寶、漢服這些都只是形式，是“器”，民族精神和文化才是“道”。然而，形式的嚴謹莊重，才可能代表對于其內容的信仰與忠誠。雖然有“器”未必有“道”，然而無(wú)“器”又何以容“道”？若連形式都不存在，我們又能拿什么去談民族的精神與文化？若有一天“文房四寶”消失在人們的視野里，我們也說(shuō)不出“文房四寶”是什么，那時(shí)我們又怎能有底氣對世人說(shuō)，這是體現我們中華民族文化精髓的瑰寶？

　　孫建中：呆在全社會(huì )的“文房”里

　　“文房四寶”固然是中國傳統文化骨肉的基本元素，不過(guò)，對于普通民眾來(lái)說(shuō)，知識的普及是越方便、越喜聞樂(lè )見(jiàn)就越好。今天“文房四寶”在實(shí)用性上已經(jīng)失去了市場(chǎng)，如果以強力使其回歸大眾，既不可能，也沒(méi)有意義。

　　“文房四寶”最好的歸宿，還是呆在“文房”里。這里的文房當然包括當代文人的文房，另外，更重要的是讓它們呆在全社會(huì )的文房里：一在博物館，二在學(xué)校。

　　“文房四寶”呆在文房里，是否意味著(zhù)我們割斷與歷史的聯(lián)系，失去對傳統文化的認同感呢？不然。要保存歷史記憶，加深對傳統文化的認知，使國粹保留甚至發(fā)揚光大，反而需要新思路。

　　一方面，一部分“文房四寶”進(jìn)了博物館，但這并不意味它們就死在博物館的展臺上。博物館和其他有關(guān)機構可以充分利用這些“寶貝”，想方設法提高參觀(guān)者的參與性，并且普及有關(guān)國粹的知識，這樣大眾才有可能親近這些國粹，“文房四寶”才不會(huì )在人們的記憶中消失。

　　另一方面，我們的學(xué)校和社會(huì )也應該換一種“發(fā)揚國粹”的思路，不要危機一來(lái)，就把那些“寶貝”塞進(jìn)學(xué)生的課堂，期望通過(guò)上課、考試的方式逼著(zhù)學(xué)生去學(xué)習。學(xué)生已經(jīng)夠累的了，再要加上這些課程和應試的負擔，如何讓他們對這些寶貝產(chǎn)生感情呢？要產(chǎn)生的也只能是厭惡之情。因此，學(xué)校和社會(huì )要在真正的素質(zhì)教育中，使之成為課外活動(dòng)的組成部分，讓學(xué)生自己感受傳統文化的魅力。

　　陸長(cháng)瑋：小眾化，不妨礙向傳統致敬

　　工業(yè)化與現代化不僅導致了經(jīng)濟發(fā)展方式的巨變，也深刻改變著(zhù)人們的生活方式和工作方式，包括人們的書(shū)寫(xiě)習慣。

　　在現代化潮流席卷的今天，在中國人的日常工作與生活中，電腦鍵盤(pán)書(shū)寫(xiě)已經(jīng)確立起了主導地位。而文房四寶為代表的傳統古老的書(shū)寫(xiě)方式漸漸遁入藝術(shù)的領(lǐng)域，成為小眾化的賞析對象。

　　僅從便捷和效率的角度上看，電腦書(shū)寫(xiě)的確更勝一籌。海量復制和編輯在電腦上書(shū)寫(xiě)的時(shí)代成為可能，由此帶來(lái)的出版印刷和文化傳播的蓬勃發(fā)展顯而易見(jiàn)�？梢哉f(shuō)電腦書(shū)寫(xiě)開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)信息交流和傳播的新時(shí)代，讓文明的碩果能及時(shí)便捷地成為大眾共享的資源。

　　盡管傳統書(shū)寫(xiě)方式被弱化甚至在一定范圍已消失，但這并不妨礙國人對傳統生活方式、書(shū)寫(xiě)方式的尊重和欣賞�？偸怯幸慌鷷�(shū)法愛(ài)好者、書(shū)法練習者以此為個(gè)人的興趣，捏拿玩味游走于字里行間的質(zhì)樸、淳厚、靈性與灑脫，膜拜古人的生活方式和精神世界。這不都是人們在向傳統文化致敬？

　　提醒人們不要忘了筆的書(shū)寫(xiě)，不要完全沉溺于電腦的鍵盤(pán)字母中是好事，但是希望以此讓人們放棄電腦書(shū)寫(xiě)，重新回到文房四寶的時(shí)代，是不符合時(shí)代需要的。

　　思引：倡導也需要心平氣和

　　當“書(shū)于竹帛”的年代發(fā)展為今日的“信息時(shí)代”，電腦書(shū)寫(xiě)逐步發(fā)揮著(zhù)規�；�的影響力，傳統書(shū)寫(xiě)魅力呈現出疲軟之態(tài)，甚至書(shū)法藝術(shù)被用來(lái)作為吸引眼球的“花拳繡腿”時(shí)，不少有識之士感受到了潛隱的危機。于是，有人推出文房四寶“申遺”，倡導推廣書(shū)法教育，以及從保護傳統文化的高度加以呼吁。

　　的確，如此憂(yōu)慮應當引起關(guān)注。但在尚未真正認識和把握事物情況之前，便疾呼口號，盲目抬高，多少有些操之過(guò)急。

　　就文房四寶而言，首先，我們需要區分書(shū)寫(xiě)和書(shū)法。是為日常所用還是作為藝術(shù)審美？是借喻普通紙筆抑或傳統的筆墨紙硯？這關(guān)乎呼吁的必要性和指向性。其次，我們需有這樣的意識，文房四寶在我們古代社會(huì )的日常生活中，究竟在多大程度上，扮演著(zhù)“平民”的角色？換言之，其普及性是否如我們今天想像中的這樣廣泛？再者，我們該如何看待文房四寶作為實(shí)物、功用和象征等不同層面的意味？于是重視或推廣，還是兼而有之，應當區別對待。

　　事實(shí)上，我們應將視界拓得更寬。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是關(guān)乎傳統文化如何繼承弘揚，如何與科技高度發(fā)展、生活高度緊張的當代社會(huì )和諧共存的命題。正如近年來(lái)沸沸揚揚關(guān)于國學(xué)的討論。然而，盲目地將有些問(wèn)題抬高，或許是出于急切的善意，或許是有意的炒作，都會(huì )有意或無(wú)意地忽視了問(wèn)題的諸多方面和細節，而且它們往往是重要的。因此，首要的是心平氣和與全方位、深層次的思考與分析。

　　寧波：被珍愛(ài)、追捧、收藏未嘗不是新生

　　對“文房四寶”日常書(shū)寫(xiě)功能的消失，我們大可不必大驚小怪。正像幼兒到6歲左右，總要開(kāi)始陸續褪去乳牙。當生命的歷程不再需要乳牙時(shí)，乳牙的替換就成為一種必然。

　　“文房四寶”也一樣。作為日常書(shū)寫(xiě)的功能消失之后，縱然因為我們的偏愛(ài)，通過(guò)大力倡導一些活動(dòng)予以延續，但終究擺脫不了歷史規律。面對歷史規律，我們所需要的還應是處之泰然。

　　其實(shí)，事情也完全沒(méi)有那么悲觀(guān)。雖然文房四寶作為書(shū)寫(xiě)工具已經(jīng)退出歷史舞臺，但幸運的是恰恰由于中國文化賦予了“文房四寶”更多的藝術(shù)、文化的功能，因而及至今天它們才沒(méi)有像鵝毛筆那樣在日常生活中銷(xiāo)聲匿跡，反而保留了一份存世的空間。

　　“文房四寶”因為文化而生，同時(shí)自身也成為文化的一部分。今天在生活中，“文房四寶”被激發(fā)出新的功能，既成為延續書(shū)畫(huà)藝術(shù)的重要表現載體，又成為高雅的藝術(shù)品被拍賣(mài)、典藏。甚至，胎毛筆、藝術(shù)硯等還形成了一個(gè)具有特殊價(jià)值和紀念意義的產(chǎn)業(yè)。這不僅延續了“文房四寶”的命脈，而且拓展了其藝術(shù)領(lǐng)域之外的功能。這是件好事。

　　塞翁失馬，焉知非福�；蛟S正是由于其日常書(shū)寫(xiě)功能的消失，反而深化了其作為文化象征的標志而被珍愛(ài)、追捧和收藏。這又未嘗不是一次新生呢？

　　是否可以莊重地書(shū)寫(xiě)一封紙質(zhì)信件

　　在信息時(shí)代，我們的書(shū)寫(xiě)方式已經(jīng)徹底發(fā)生了變化，任何關(guān)于“文房四寶”鄉愁般的眷戀，都無(wú)法讓它們繼續成為這個(gè)時(shí)代書(shū)寫(xiě)的主角。同時(shí)，以電腦拼寫(xiě)為主導的書(shū)寫(xiě)方式，也正悄然改變著(zhù)我們每個(gè)人的思維方式、生活習慣、文化氣質(zhì)甚至整個(gè)民族的個(gè)性。

　　在信息時(shí)代，書(shū)寫(xiě)的效率提高了，書(shū)寫(xiě)的內容傳播更廣了。然而，就在電腦書(shū)寫(xiě)蔚然成風(fēng)的同時(shí)，對它的質(zhì)疑和對筆頭書(shū)寫(xiě)的眷戀之聲也在不斷加強。一些中小學(xué)生作業(yè)上生硬潦草的字跡，一些考生在考場(chǎng)上提筆忘字的教訓，甚至一些職業(yè)文字工作者在文章里出現的連篇累牘的錯別字……這都讓人們越來(lái)越感到漢字書(shū)寫(xiě)傳承中的隱隱危機。

　　在這樣的背景下討論這個(gè)話(huà)題，其意絕非要回歸到文房四寶的書(shū)寫(xiě)時(shí)代，而是意在讓人們對文房四寶所承載的中華優(yōu)秀傳統文化予以深情關(guān)注。網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的當下，我們不可想像還會(huì )出現整個(gè)會(huì )場(chǎng)的人都用濃墨宣紙來(lái)記錄會(huì )議的場(chǎng)面。但是，對文房四寶出路的關(guān)照，是我們對當前中國傳統文化生存狀態(tài)的反思，從而引發(fā)一種敬重，一種責任。

　　那么，對于大多數已經(jīng)不識文房四寶的人來(lái)說(shuō)，現在還能為有益于傳承中華傳統文化做點(diǎn)什么呢？

　　一位名叫王煥麗的學(xué)生來(lái)稿說(shuō)：“國慶放假，突發(fā)奇想地給高中班主任寫(xiě)了一封信，鋼筆，白色橫條信紙，標準信封，特地跑到久違的郵局親手投遞。洋洋灑灑四五頁(yè)，信封也因此顯得厚實(shí)。后來(lái)路過(guò)母校，進(jìn)去看望老師。臨走時(shí)，老師說(shuō)了一句：你的字還是沒(méi)變化，跟原來(lái)一樣。寥寥數語(yǔ)，卻在心底帶來(lái)一絲暖流。原來(lái)字如其人還有修補回憶的功效。”

　　其實(shí)，做傳承民族文化的事就是這么簡(jiǎn)單。你是否可以莊重地書(shū)寫(xiě)一封紙質(zhì)信件，用這種并不奢侈的方式，回顧一下自己的字跡，找回那種久違的書(shū)寫(xiě)方式？