[詩(shī)歌欣賞]余秋雨散文《垂釣》賞析

　　余秋雨散文《垂釣》賞析

　　余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國當代著(zhù)名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長(cháng)、教授，上海寫(xiě)作學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)。辭職后繼續從事教學(xué)和寫(xiě)作。主要著(zhù)作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術(shù)創(chuàng )造工程》（1978年，上海文藝出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知識出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風(fēng)文藝出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版），《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版）。1997年被授予“國家級突出貢獻專(zhuān)家”稱(chēng)號，入載多部世界名人錄;所著(zhù)散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎，上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀獎，臺灣聯(lián)合報讀書(shū)人最佳書(shū)獎，金石堂最具影響力的書(shū)獎�！渡骄庸P記》獲海外華文文學(xué)最高獎──臺灣聯(lián)合報讀書(shū)人最佳書(shū)獎第一名。

　　其文化散文以其學(xué)者的獨特視角，獨到的表現方式以及深沉思考得到高度評價(jià)。

　　余秋雨散文評價(jià)

　　1.余秋雨在類(lèi)似《道士塔》《陽(yáng)關(guān)雪》《上海人》《一個(gè)王朝的背影》等散文中，所表現的誠然是一種“感性體驗”，同時(shí)又包容著(zhù)他的理性思辨。他的“感性體驗”發(fā)自對帝王將相、才子佳人、典章經(jīng)籍、山川風(fēng)物、世俗人情的領(lǐng)略、體悟，他以雙重文化人格對它們予以諦視與觀(guān)照，既是深受中國文化傳統影響、積淀文化傳統基因的大學(xué)教授，又是受西方文化思潮碰撞、為當今改革大潮與商品大潮所擁抱的現代人。于是他以繼承文化傳統、又批判文化傳統的悖論，導入他的審美觀(guān)照，因而生成某一種文化的與哲學(xué)的焦慮，一種浸濡歷史滄桑感的困擾，以及走出困擾的使命意識，即他自己所稱(chēng)謂的“文化苦旅”。其實(shí)這正是余秋雨既與歷史“撞擊”、又與現實(shí)“撞擊”，既欲走出歷史、又欲走出現實(shí)的思想的“苦旅”。(吳周文《90年代:中國散文現在時(shí)》)

　　2.余秋雨散文對當代散文的超越，不僅表現在思想文化境界上，還表現在強烈的主體意識方面。余秋雨的散文之所以有很強的感召力，其根本原因就在于作家把自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個(gè)具體的文化生命又是由深厚而沉重的現實(shí)歷史積淀而成的�，F實(shí)歷史的重壓，使作家的文化生命如“萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，于是，一處處人文景觀(guān)便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現出文化，最終由文化而透顯出民族的存在狀態(tài)。就這樣，余秋雨的散文終于擺脫了以往40年散文的樊籬，從“小體會(huì )”“小擺設”“小哲理”等小家子氣的審美規范中走出來(lái)，樹(shù)立起了一座真正高大獨立的主體形象。……余秋雨散文中鮮明的主體意識固然來(lái)自作家淵博的文史知識和良好的文學(xué)天賦，但如果只*這些，也只能寫(xiě)出掉書(shū)袋式的懷古悼亡之作，決不會(huì )將一座“精神道場(chǎng)”彌漫于天地之間。因此，真正純凈的主體意識，需要對歷史的洞察，對現實(shí)的憂(yōu)患，對未來(lái)的執著(zhù)，對人生的定力以及對整個(gè)人類(lèi)文化的感悟，借用先賢的話(huà)說(shuō)，就是要擺脫“小人儒”而達到“君子儒”的境界。余秋雨的散文對俗常生活乃至社會(huì )政治層面上的東西已無(wú)所關(guān)注，而是從更高的層次上對現實(shí)歷史進(jìn)行著(zhù)極其深切的眷顧，其中的歡愉、憂(yōu)思、欣慰、苦惱都與歷史、現實(shí)和未來(lái)緊密契合，與當前處境中的高尚與卑微、深刻與虛浮息息相關(guān)，由此而構成了散文的多維結構立體化的主體意識，這種主體意識以其豐富、高大和純凈的特質(zhì)把當代散文推向了一個(gè)新的里程。

　　(冷成金《論余秋雨散文的文化取向》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》)

　　3.如果說(shuō)余秋雨從人生的角度給出了文化以豐富生動(dòng)形象的涵限，是從微觀(guān)角度出發(fā)的話(huà)，那么立于民族、國邦角度的關(guān)切，則是宏觀(guān)上對文化的構架。

　　這種關(guān)切體現于作者把祖國山水、民族感情、華夏文化三者交融渾然為一體。他視文化為民族的魂靈，把對民族的情感又付之于山水之上�！兜朗克�》中作者由莫高窟的文物遺藏聯(lián)想到外夷入侵、民族劫難，“一位年輕詩(shī)人寫(xiě)道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿(mǎn)箱子的一隊牛車(chē)正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血”。何止是幾箱文物被運走了，作者分明看到了一個(gè)民族的精靈──文化，在列強刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個(gè)高大的文化巨人在時(shí)代面前痛苦著(zhù)、呻吟著(zhù)。透過(guò)余秋雨散文把祖國河山、民族情感與華夏文化融為一體的形式，我們會(huì )看到隱含著(zhù)更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓和內核──民族主義和愛(ài)國主義。“我甚至想向他跪下，低聲求他”,“請等一等，等一等……”，“這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)”，……我們仿佛看到作者那顆拳拳赤子之心，充滿(mǎn)了對民族文化的珍視和對祖國的深厚情感，他那凄切的乞求和呼喚，不僅僅要保存莫高窟的文化遺產(chǎn)，而且更深刻地蘊藏著(zhù)愛(ài)國的內涵。

　　……余秋雨的苦旅“文化”，不僅有著(zhù)強烈的人生感、民族感，而且更富有歷史感。余秋雨散文的精邃的思辯、豐富宏魄的內涵，都導源于他的淵博精湛的史家修養。他的“文化”所富有的歷史感，并不是對過(guò)去僵死的白描，而是把歷史作為一條奔騰不息的長(cháng)河，用文化把過(guò)去和現在緊密相連。在他那里，文化如同充滿(mǎn)著(zhù)旺盛生命力的滾滾浪濤，推動(dòng)著(zhù)中華民族勇往直前。

　　作者站在人類(lèi)歷史的高闊視角之上來(lái)看待文化，文化成了歷史的積淀，文化和歷史已經(jīng)成為不可分割的整體。他的“山水”是“人文山水”,“這是中國歷史文化的悠悠魅力和它對我的長(cháng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆”(《自序》）�！赌�高窟》一文中的描述更具典型，“大凡至今轟傳的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨特秉賦”,“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚�？茨�高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著(zhù)，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!”歷史的韻味可謂濃矣!《莫高窟》一文哪里是對文物古跡的欣賞，實(shí)在是對中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現。他從畫(huà)像的色流中，竟將幾千年文明看了個(gè)玲瓏剔透。歷史在他那里與文化相結合，便沒(méi)有了冷漠和嚴峻，歷史的生氣驅除了“文化苦旅”的單調和干枯，呈現給我們的則是活潑與灑脫，或許這也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧�。◤堈丫�等《血凝·精靈·積淀──〈文化苦旅〉的文化觀(guān)》，《社會(huì )科學(xué)探索》）

　　4.余秋雨走出了書(shū)齋，走出了都市繁華，一個(gè)人，悄悄地，從秋風(fēng)塞北到春雨江南，一任唐朝的風(fēng)沙宋朝的煙塵的撲打，又黑又瘦，一路探尋著(zhù)我們這個(gè)古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血脈，而對自然山水、風(fēng)物，面對一堆堆文化的斷壁殘垣，余秋雨發(fā)出了蒼涼的人生浩嘆。這是真正的大憂(yōu)患大悲愴，說(shuō)是歷史的潑墨一點(diǎn)都沒(méi)夸張。你看整個(gè)“文化苦旅”，從大西北的敦煌起步，轉到大西南的武侯祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后的落腳點(diǎn)竟是南洋的壘壘叢冢。起初，你還會(huì )擁有一份自豪，一絲安慰，因為我們畢竟擁有過(guò)一個(gè)大唐盛世以及大唐盛世所創(chuàng )造下的輝煌的敦煌文明，盡管后世不肖子孫是如何地把她糟踏了。接著(zhù)你便感到了寒冷，因為文人的孤魂野鬼出現了，慢慢地你會(huì )沉默，你會(huì )憂(yōu)傷，你會(huì )嗚咽，最后面對一群黑頭發(fā)、黃皮膚的華裔卻不再操華語(yǔ)的異鄉故人，你能不悲鳴?中國的文化啊，難道你真的就斷送于此嗎?難道你真的最終也像古埃及、古希臘一樣文明沉淪了嗎?不，不會(huì )的！

　　《道士塔》《莫高窟》應是劫后的蘇醒�！蛾�(yáng)關(guān)雪》則早已跳出了“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的圈子�！渡虾Ｈ恕肥窃诩赖旃派虾Ｎ拿鞯耐瑫r(shí)對今上海文明又作了充分的肯定，并提出了“小市民”“大市民”的概念。

　　余秋雨是那種樂(lè )意把筆浸潤在歷史滄桑之中，眼睛卻時(shí)時(shí)關(guān)注著(zhù)今天，也眺望著(zhù)明天的文人，經(jīng)歷著(zhù)山一程、水一程的坎坷，領(lǐng)納著(zhù)風(fēng)一更雪一更的寒冷，這里面怎能沒(méi)有滄桑?一座破舊斑駁的牌坊，一堵朱紅剝落的廟宇的斷壁殘垣，一條海岸邊被風(fēng)霜侵蝕的廢船，那是歲月的層層結痂的痕跡，那是歲月無(wú)聲卻殘酷的鐵蹄，人類(lèi)所無(wú)法承受的無(wú)奈。在這里，滄桑成了一種人文景觀(guān)，該需要多么高品位的審美心境��！(田崇雪《大中華的散文氣派──余秋雨散文從〈文化苦旅〉到〈山居筆記〉印象》)5.《道士塔》中，當我們隨著(zhù)作者憤懣沖激，也意欲隨作者橫立沙漠中，喝阻那些西方的文化強盜浩劫敦煌文物典籍的車(chē)隊時(shí)，忽然又被作者“攔下了車(chē)隊，又怎么辦”的提問(wèn)所震懾，情感的痛苦轉瞬間轉為思想的痛苦。

　　《道士塔》寫(xiě)到了上一個(gè)世紀之交的一個(gè)早晨“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉……開(kāi)始他的粉刷”。我們甚至完全可以在這里讀出黑色幽默，因為王道士粉刷的是千年流傳的敦煌壁畫(huà)!──這種生動(dòng)又時(shí)時(shí)轉換感情內涵的描述，充滿(mǎn)在全部的余氏散文中，且經(jīng)常是寫(xiě)得更精彩。

　　(偌大的中國句)如此憂(yōu)憤之語(yǔ)，道出了作者對中國文化的深?lèi)?ài)以及對文化命運的無(wú)奈，充滿(mǎn)了歷史的滄桑感�！兜朗克�》正好印證了魯迅的一段話(huà):“中國公共的東西，實(shí)在不容易保存。如果當局者是外行，他便將東西糟完，倘是內行，他便將東西偷完。而其實(shí)也并不單是對于書(shū)籍或古董。”(《而已集·談所謂“大內檔案”》)