為何說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是我國詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)?

　　為何說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是我國詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)?

　　相傳，我國古代有“采詩(shī)”的制度。遠在堯、舜、禹、夏、商、周的時(shí)代，朝廷就設有專(zhuān)門(mén)采詩(shī)的官員，每年的正月或者八月，在民間征集群眾口頭流行的歌謠，然后把采集

　　來(lái)的歌謠獻給樂(lè )官太師，樂(lè )官再配上樂(lè )譜，演唱給天子聽(tīng)。天子則依靠這些詩(shī)歌體察風(fēng)土人情，了解民間疾苦以及老百姓對朝廷政治設施的反映和意見(jiàn)�！对�(shī)經(jīng)》就是周代樂(lè )官們收集并經(jīng)過(guò)加工整理的歌謠，它前后醞釀了五百多年，并且被不斷地潤色和刪減，精心編選，分門(mén)別類(lèi)，按“風(fēng)”(民間詩(shī)歌)、“雅”(貴族官吏詩(shī)歌)、“頌”(宗廟祭祀詩(shī)歌)三大類(lèi)，進(jìn)行加工整理，最后選出三百零五首，編成一部詩(shī)歌總集。當時(shí)，這部詩(shī)歌總集就叫《詩(shī)》，或按其詩(shī)篇之整數，稱(chēng)《詩(shī)三百》。

　　春秋時(shí)代，群雄并起，各諸侯之間，交往頻繁。許多王侯貴族、公卿大夫，為加強自己的外交辭令，使語(yǔ)言含蓄婉轉且優(yōu)美動(dòng)人，常常借用詩(shī)句來(lái)表達意見(jiàn)和態(tài)度。這種風(fēng)氣越演越烈，以至一時(shí)形成風(fēng)氣，上層人物說(shuō)話(huà)辦事，多引詩(shī)傳情達意，證其得失，否則就覺(jué)得大失面子。

　　《左傳》襄公十六年還記載，晉平公即位不久，一次大宴諸侯，讓赴宴的諸位大夫，賦詩(shī)并配樂(lè )舞，還提出“詩(shī)歌必類(lèi)”，即要求所賦詩(shī)歌，應符合宴會(huì )內容。誰(shuí)知齊國大夫高厚，賦詩(shī)“不類(lèi)”，晉大夫荀偃立即拍案而起，怒聲喝道：“諸侯有異志矣!”認為齊國有叛逆之心，于是和赴宴的其他大夫盟誓：“同討不庭!”只因賦詩(shī)不當，幾乎引發(fā)一場(chǎng)大禍，可見(jiàn)稔熟《詩(shī)》在春秋時(shí)期，是何等重要!據后人統計，一部《左傳》，記載春秋時(shí)期政治、外交活動(dòng)時(shí)，引詩(shī)之句，竟達二百五十條，其中百分之九十五，都出自《詩(shī)三百》。

　　正是在如此時(shí)代氛圍中，孔子對《詩(shī)》推崇備至，不只授徒講學(xué)，把它作為主要課本，還多次對兒子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。到了漢代，朝廷采納董仲舒的主張，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)開(kāi)創(chuàng )者孔子的地位，一下子被抬得很高，直至奉為“圣人”。愛(ài)屋及烏，孔子推祟的《詩(shī)》，也被看作重要經(jīng)典，因而出現了《詩(shī)經(jīng)》這一名稱(chēng)，并廣為流傳，沿用至今。

　　《詩(shī)經(jīng)》是中國第一部詩(shī)歌總集，也是中國詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。它是中國上古時(shí)代社會(huì )生活的藝術(shù)反映，具有極高的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

　　兩千多年來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》如巨眼噴泉，一直流澤和滋潤著(zhù)中國詩(shī)歌這條源遠流長(cháng)的長(cháng)江大河，哺育著(zhù)眾多才華卓絕的文人墨客。它不僅是中國文化的一份寶貴遺產(chǎn)，而且早在古代就流傳到日本、朝鮮、越南等國；十八世紀時(shí)，還傳播到了歐洲，時(shí)至今日，世界上各種主要文字，都有了《詩(shī)經(jīng)》的翻譯本�！对�(shī)經(jīng)》已成為世界文化寶庫中的一份珍貴財富。