英國誕生“定制嬰兒”引爭議 幸福還是災難？

　　英國首名經(jīng)基因篩選而免患遺傳性乳腺癌的嬰兒1月9日在倫敦降生，英國媒體稱(chēng)她為“無(wú)癌寶寶”。英國媒體援引嬰兒母親的話(huà)說(shuō)，孩子父親家庭3代中所有女性都患有乳腺癌，患病最早的年僅27歲。她和丈夫2008年6月決定采取行動(dòng)以讓后代免于乳腺癌困擾。

　　“設計嬰兒”一度引發(fā)倫理爭議

　　這種檢驗方式稱(chēng)“植入前基因診斷”，通常是先用“試管受孕”形成胚胎，然后檢驗胚胎的基因，再選擇不具有特定基因(例如癌癥)的胚胎植入母體。倫敦大學(xué)學(xué)院附屬醫院去年為夫婦兩人檢測了11個(gè)胚胎，證實(shí)其中5個(gè)不含可致乳腺癌的BRCA1基因。醫生將其中兩個(gè)植入孩子母親的子宮內，最后有一個(gè)發(fā)育成嬰兒。

　　2001年，一位評論員曾經(jīng)在《絡(luò )杉磯時(shí)報》上預言說(shuō)：人類(lèi)的下一個(gè)重大事件將不是某個(gè)科技革新或醫學(xué)上的突破，而可能是恐懼。在今天這個(gè)知識爆炸的時(shí)代里，與科技革新、醫學(xué)突破如影隨形的便是“恐懼”。面對人類(lèi)成功改造自身的技術(shù)終于由夢(mèng)想變成現實(shí)的時(shí)候，整個(gè)社會(huì )都突然顯得有些手足無(wú)措，并且在應當如何對待這一劃時(shí)代技術(shù)進(jìn)步的態(tài)度上迅速分化：有歡呼贊成者、有恐懼詛咒者，還有懷疑觀(guān)望者……

　　弗蘭肯斯坦的悲劇

　　成功培育出“定制嬰兒”的科學(xué)家們說(shuō)，這項技術(shù)是為了幫助人類(lèi)征服那些潛藏在生命特征深處的疾病，是用更加純潔的基因作為打開(kāi)人類(lèi)幸福未來(lái)的鑰匙。真是這樣嗎？

　　人類(lèi)越是不斷革新科技并投入使用，越是發(fā)現其實(shí)自身的控制能力并沒(méi)有想像中的強大：對于新技術(shù)，我們能夠決定讓它在何處發(fā)生，卻往往難以估量它往何處發(fā)展。這個(gè)道理被瑪麗·沃斯通克拉夫特·雪萊寫(xiě)成一本世界聞名的小說(shuō)，并最終成為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)——“弗蘭肯斯坦(Frankenstein)”，意為“脫離創(chuàng )造者的控制并最終毀滅其創(chuàng )造者的媒介”。正是因為這類(lèi)強烈不確定性長(cháng)久以來(lái)的沉淀，使得“定制嬰兒”一出生就注定要受到整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的挑剔檢視。

　　對于“定制嬰兒”所代表的基因甄選技術(shù)的醫學(xué)危險性，我不敢貿然置椽，然而它對我們身處的這個(gè)現代社會(huì )價(jià)值基礎的沖擊卻很值得討論。

　　“定制嬰兒”的出現，首先給我們這個(gè)時(shí)代現存的“代際合同”造成了巨大的沖擊。西方社會(huì )學(xué)家用“代際合同”這個(gè)概念來(lái)描述一個(gè)社會(huì )中幾代人之間關(guān)于權利與義務(wù)的習慣性規則。代際合同在不同的歷史語(yǔ)境和地理環(huán)境中表現出不同的內容：古羅馬的“父權傳統”給予作為家主的父親對子女的人身和財產(chǎn)完全的控制權；今天的西方社會(huì )則習慣于在子女達到法定年齡后即實(shí)現其對父母的完全人格與財產(chǎn)獨立；而在現代中國，則仍然在社會(huì )風(fēng)俗中保留著(zhù)父母對成年子女一定的控制權。代際合同沒(méi)有法律效力，但是它卻在現實(shí)生活中最有效地形成了不同代際的個(gè)人之間的權利義務(wù)關(guān)系。

　　“定制嬰兒”對當下的“代際合同”提出了一個(gè)嚴肅的問(wèn)題：我們有沒(méi)有權利使用自然選擇之外的手段剝奪那些可能帶有疾病基因的胚胎成長(cháng)為人的機會(huì )，原因則僅僅是他們患病的幾率較高于那些基因“純凈”的胚胎？這個(gè)問(wèn)題不僅比全球廣泛爭論多年的“墮胎”問(wèn)題更直接地關(guān)系到父代與子代之間的生存權分配原則，而且又一次拷問(wèn)了人權領(lǐng)域一個(gè)糾結已久的命題：人有沒(méi)有生存的自由？他人在什么條件下能夠合法地剝奪他人的生命？

　　試想一下，如果基因甄選技術(shù)被允許廣泛應用，那么“甄選權”以什么為標準呢？如果是因為那些被拋棄的胚胎含有致病基因，如果發(fā)病會(huì )給社會(huì )造成負擔，那是不是說(shuō)明人的生命本身已經(jīng)不是最值得珍視的財富，要重新淪為斯巴達式的工具意義呢？還是說(shuō)僅僅因為我們是父輩，就能決定下一代的生死？那我們是不是要回到那個(gè)“父要子亡，子不能不亡”的時(shí)代呢？

　　再往深處想，我們這個(gè)社會(huì )的另外一項價(jià)值基礎——公平，同樣將在基因甄選技術(shù)投入普遍應用時(shí)遭遇尷尬的命運�；�因甄選技術(shù)同樣可以為父母提供關(guān)于挑選更長(cháng)壽、更聰明甚至更英俊美麗的新生兒服務(wù)。而且只要父母們愿意，這些“優(yōu)良品種”甚至不需要含有一丁點(diǎn)兒父母本身的基因。當然，這種服務(wù)不可能是平民父母們所能奢望的，巨額費用必將使其在很長(cháng)一段時(shí)間內成為富貴人家所壟斷的特權。

　　人類(lèi)的整個(gè)近現代歷史都在為實(shí)現社會(huì )平等而斗爭，也僅只岌岌可危地守住了“機會(huì )平等”這條底線(xiàn)。而當基因甄選技術(shù)能夠為富人提供絕對具有先天優(yōu)勢的“定制嬰兒”之后，機會(huì )平等——這道社會(huì )平等的最后堤壩也將在瞬間崩塌。社會(huì )階層的流通渠道會(huì )從根本上封閉，社會(huì )可能重新回到充滿(mǎn)歧視和壓迫的時(shí)代�？纯唇�年風(fēng)靡全球的《X戰警》《英雄》等關(guān)于基因改良體裁的影視作品，這種焦慮并非杞人憂(yōu)天。

　　荷馬史詩(shī)中的有一個(gè)故事，智慧過(guò)人的奧德修斯為了不被海妖動(dòng)聽(tīng)無(wú)比的歌聲迷惑，用一條鎖鏈將自己綁在航船的桅桿上，最終避免了墜海身亡的噩運。當我們面對像“定制嬰兒”這類(lèi)重大的科技突破時(shí)當然不能做個(gè)因噎廢食的愚人�？墒敲鎸λ�所帶來(lái)的誘惑時(shí)是不是也同樣有必要像奧德修斯那樣，需要一條自縛的鎖鏈來(lái)避免一時(shí)沖動(dòng)所招致的災禍？而打造這條鎖鏈最好的材質(zhì)就是警惕和敬畏：面對科技革新時(shí)所應有的警惕態(tài)度與面對人類(lèi)生命時(shí)所抱持的敬畏之心。