中梵建交 談何容易

　　嚴格來(lái)說(shuō)，「教宗」二字只是個(gè)昵稱(chēng)，源自希臘文里的pappos，意思是「父親」。一開(kāi)始這個(gè)稱(chēng)呼可以用在所有神父和主教身上，就像英文里把神父叫做father一樣，但它逐漸地成了羅馬主教的專(zhuān)屬名號。至于教宗的正式頭銜則是「羅馬主教、耶穌基督的在世代表、伯多祿宗徒的繼承人、大公教會(huì )的『最高首領(lǐng)』(Supreme Pontiff)、西方的『宗主教』(Patriarch)、意大利的『首席主教』(Primate)、羅馬教省的樞機主教與『都主教』(Metropolitan，常用于東正教的稱(chēng)號)、梵蒂岡城國的最高元首、上帝仆眾的仆人」。這么一個(gè)十足歐洲封建時(shí)期王者氣派的冗長(cháng)封號，未見(jiàn)任何報紙使用。

　　中文里的「教宗」二字其實(shí)無(wú)法準確評出pope這個(gè)字眼的全部意思，但既然它如今是天主教最高領(lǐng)袖的獨有專(zhuān)稱(chēng)，把它譯成一「教」之「宗」長(cháng)，倒也沒(méi)有不妥。有別于港澳臺，大陸更常見(jiàn)的翻譯則是「教皇」，似乎教宗不只是天主教的領(lǐng)袖，而且還是個(gè)皇帝。對于天主教徒來(lái)講，說(shuō)他們的首腦是個(gè)帝王般的獨裁君主，實(shí)在難以令人接受。但事實(shí)上，在梵蒂岡這個(gè)小城國里，教宗的確擁有無(wú)人可以制衡的權威。而梵蒂岡作為一個(gè)國家最特別的地方，是它里面絕大部分的政府部門(mén)都不只是處理這個(gè)只有400多常住人口的小地方的事，而且更管理?在它境外那4000多名主教、26萬(wàn)名神父、20萬(wàn)修士和82萬(wàn)名修女，以及全球六分之一的人類(lèi)。也是說(shuō)，我們大可以把梵蒂岡看成是一個(gè)跨越了國界的國家的首都，在這里面透過(guò)各圣部支配整個(gè)國度的，就是教宗。剛過(guò)世的教宗若望.保祿二世挾?巨大的威望，在過(guò)去20多年來(lái)更進(jìn)一步地鞏固了教廷中央集權的作風(fēng)。而且在教會(huì )之內，教宗更享有「不會(huì )犯錯」(Papal infallibility)的最高權威。當今最有影響力的天主教神學(xué)家漢斯.昆(Hans Kung)曾與教廷現任信仰部長(cháng)哈辛格(Joseph Ratzinger)樞機主教共同擔任「梵蒂岡第二次大公會(huì )議」的顧問(wèn)神學(xué)家，但就是為了質(zhì)疑「教宗不會(huì )犯錯」等教宗權威?

　　天主教教區主教陳日君前日告訴媒體，梵蒂岡一直預備與中國建交，甚至不惜與臺斷交。這是天主教官方第一次就中梵關(guān)系如此明確地表態(tài)，值得注意�？墒侨绻�大家以為只要新教宗上場(chǎng)，宣布與臺斷交，中國就可以重新迎接羅馬天主教，那就太天真了。若梵蒂岡一直有這個(gè)意思，那為什么沒(méi)法在若望.保祿二世任內達成這個(gè)心愿呢﹖關(guān)鍵就在于中國外交部發(fā)言人劉建超所說(shuō)的中梵關(guān)系的兩項基本原則之一﹕梵蒂岡不得以宗教事務(wù)為名干涉中國的內政。表面看來(lái)，這似乎是怕了教宗在1989年后東歐各國共黨政權倒臺經(jīng)驗上的影響力，重臨中國。其實(shí)它更牽涉到了梵蒂岡國體與中國政府管治根本原則的矛盾問(wèn)題。

　　如前所述，梵蒂岡不是一般的國家，中國與它建立邦交的唯一絆腳石也就不只是承認臺灣與否。重點(diǎn)在于梵蒂岡和信徒之間有一個(gè)由上而下，層層統屬的權力關(guān)系。一般而言，神父的晉鐸要由主教主持，而主教和樞機主教的任命則來(lái)自教廷，任何地區都不可能不理會(huì )教廷自行選任主教。也就是說(shuō)教廷和整個(gè)教會(huì )之間的聯(lián)系不只是精神上的，還有行政(以及經(jīng)濟)上的實(shí)質(zhì)關(guān)系。

　　反觀(guān)中國，政府自1950年代開(kāi)始就大力推行「自治、自養和自傳」的三自運動(dòng)，強調中國不只有宗教信仰的自由，而且還有區別于西方、獨立自主的教會(huì )組織。在這個(gè)原則底下，中國天主教會(huì )不只自行升任主教，還有了「一會(huì )一團」地位平等相互制約的架構，所謂一會(huì )是「天主教愛(ài)國會(huì )」，一團則是「中國天主教主教團」。在一會(huì )一團之上還有更高的權力機構「中國天主教代表會(huì )議」，主教團得向其負責，由代表會(huì )議聽(tīng)取審議主教團的工作報告和章程。這種架構不只限制了主教團等傳統天主教「圣統制」的權力(比如說(shuō)教區財政資源的分配，愛(ài)國會(huì )起碼就有一半的話(huà)事權)，甚至還抵觸了羅馬天主教會(huì )的《法典》。因為按照《法典》，主教才是教區的最高決策人，他不可能和一個(gè)有平信徒成員在內的「愛(ài)國會(huì )」分享權力，更不可能向「代表會(huì )議」負責。

　　中國政府由中國共產(chǎn)黨執政，乃一主張無(wú)神論的政黨。宗教信仰對其而言基本上是個(gè)統戰問(wèn)題，所以才會(huì )有這種一會(huì )一團的獨特架構。而這一會(huì )一團又由國家宗教事務(wù)局給予「政策指導」，指導國務(wù)院國家宗教事務(wù)局的則是共產(chǎn)黨中央統戰部。此外，對于三自教會(huì )以外那些俗稱(chēng)「地下教會(huì )」的未登記教會(huì )，則由公安局的相應機關(guān)負責管理。由此可見(jiàn)，中國政府基本上完全切斷了中國天主教會(huì )與大公教會(huì )之間的任何組織聯(lián)系�！钢袊�天主教友第一次代表會(huì )議」在決議文件中就明確指出了「在當信當行的教義教規上服從教宗。但必須徹底割斷政治上、經(jīng)濟上和梵蒂岡教廷的關(guān)系，堅決反對梵蒂岡利用宗教干涉我國內政，侵犯我國主權，破壞我們正義的反帝國運動(dòng)的任何陰謀活動(dòng)」。

　　對于梵蒂岡而言，任命主教和由主教管轄所屬教區，是天主教《法典》的成文規定，更是天主教組織的根本原則。盡管在非常情?底下可以有非常舉措，例如最近傳聞得甚囂塵上的「默存心中」樞機主教任命法，又或者追認中國天主教會(huì )自行任命的主教(目前中國天主教主教團中約有三分之二的主教，在升任之后向教宗申請認可并獲得批準);但它到底不可能在和中國建交之后，依然容許中國天主教會(huì )這種形同分裂的結構制度，否則對于異議漸多的大公教會(huì )而言是一次非常壞的示范。陳主教所說(shuō)的中國宗教自由問(wèn)題，不只是地下教會(huì )神父有沒(méi)有傳教的自由，而且還是中國天主教會(huì )有沒(méi)有歸屬教廷的自由。

　　但對于中國政府而言，從主教的任命到教會(huì )事務(wù)的決策管理，卻是一個(gè)與統戰相關(guān)的內政問(wèn)題。涉及的不只是能不能容忍社會(huì )上有一個(gè)獨立于政府的龐大組織，而且還是「內政」范疇的根本理解歧異。所以即使梵蒂岡和臺灣斷了交，中梵要建交也是一件非常遙遠的事。