讓節假日留住文化的根

　　節日是人們從一年中確立的對它抱有特定期待的日子，流淌著(zhù)的源遠流長(cháng)的歷史和文化，它反映著(zhù)一定時(shí)代人們的生活方式、精神風(fēng)貌、審美情趣和價(jià)值觀(guān)念。今天，我們仍能感受到節日在人民生活中的位置和價(jià)值。

　　節日的計算器——高科技含量的歷法

　　節的本意是竹節，天地有節而形成了四季�！墩f(shuō)文》稱(chēng)：“節，竹約也。”《周易·節》載：“天地節而四時(shí)成。”推而論之，四季有節就是一年四季的各種節日。中國是個(gè)農業(yè)社會(huì )，節日的源起與農業(yè)社會(huì )的農時(shí)、天文、歷法密切相連。

　　為節日提供準確時(shí)間的是天文和歷法。比方春節，首先要確立一年的歲首和正月的朔日，離不開(kāi)歷法。夏、商、周、秦各有歷法，區別是歲首的月建不同。夏以建寅之月(夏歷正月)為歲首正月，商以建丑之月(夏歷十二月)為歲首，周以建子之月(夏歷十一月)為歲首，秦以建亥之月(十月)為歲首。據《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》記載，西周的農夫到年底和改歲前，都要集合在一起，備好酒，殺了羊，登上堂，舉起牛角杯，共祝萬(wàn)壽無(wú)疆，慶祝豐收和新的一年的到來(lái)，這已經(jīng)具備了春節的雛形。由于歲首正月不斷地改變，所以作為節日的春節始終沒(méi)有定型。漢武帝太初元年(公元前104年)，正式實(shí)施司馬遷、落下閎、鄧平等人制定的《太初歷》，以夏歷正月為歲首，作為傳統節日的春節才正式定型。

　　“ 年”，在古代寫(xiě)作“秊”。莊稼成熟一個(gè)周期，亦即春播秋獲就叫一年�！墩f(shuō)文》稱(chēng)：“年，谷熟也。從禾千聲，《春秋傳》曰大有年。”“大有年”就是大豐收，也就是“禾千”，現在中國的農民仍然把收成叫“年成”。既然莊稼成熟一個(gè)周期叫一年，那么古代年的概念是陽(yáng)歷，而把月相盈虧一個(gè)周期為一個(gè)月的概念卻是陰歷。陽(yáng)歷的年和陰歷的12個(gè)月差了10天20小時(shí)，積3年就多出了1個(gè)多月。古人直觀(guān)地發(fā)現了陰歷的月和陽(yáng)歷的年的矛盾。比方原來(lái)3月播種，3年后就成4月了，再往下延續，就成了10月播種了。為了解決這個(gè)矛盾，商代開(kāi)始置閏，即每3年設一個(gè)閏月，來(lái)調整陽(yáng)歷的年和陰歷的月的誤差。

　　中國的傳統節日基本是以二十四節氣為線(xiàn)索展開(kāi)的。春秋時(shí)期，已明確定出仲春、仲夏、仲秋、仲冬四個(gè)節氣�！蹲髠�·昭公十七年》記載了少昊氏以鳥(niǎo)名官的情況：鳳鳥(niǎo)氏知天時(shí)，擔任掌管歷法的“歷正”;燕子春分來(lái)，秋分去，負責主管春分和秋分;伯勞鳥(niǎo)夏至鳴，冬至止，負責主管夏至和冬至;青鳥(niǎo)立春鳴，立夏止，主管立春和立夏;錦雞立秋來(lái)，立冬去，主管立秋和立冬。從這段記載可以看出，春秋時(shí)期的二十四節氣已經(jīng)比較完善，到秦漢年間就完全確立下來(lái)了。

　　看來(lái)，我們過(guò)的這個(gè)“年”和各種節日，不僅蘊涵著(zhù)古人五谷豐登的期望，還有高科技含量的歷法的支撐。

　　節日的源起蘊涵著(zhù)可貴的文化精神

　　原始崇拜、巫術(shù)、禁忌是節日的另一淵源。由于原始社會(huì )生產(chǎn)力低下，人們征服自然的能力弱，形成了對天地日月及各種動(dòng)植物的圖騰崇拜和各種迷信禁忌。商周時(shí)代的天子，都有祭祀日月星辰、社稷山川的祀典。漢代賈誼說(shuō)：“三代之禮，春朝朝日，秋暮夕月”(《漢書(shū)·賈誼傳》)。這些自然崇拜，許多都成為后來(lái)節日的淵源。在《國語(yǔ)·魯語(yǔ)上》中，柳下惠詳細敘述了祭祀的典章制度，受祭祀的都是同大自然斗爭中興利除害、造福人類(lèi)的人物。之所以祭祀日月星辰，“民所以瞻仰也 ”;祭祀“地之五行，所以生殖也”;祭祀“九州名山川澤，所以出財用也”，“非是不在祀典”。

　　古代還憑借著(zhù)感情和質(zhì)樸的生活方式來(lái)認識自然。例如，古人對各種天災人禍作不出合理的解釋?zhuān)�在新的一年到�?lái)之前都要舉行大規模的驅鬼逐疫的儀式，叫做“儺 ”、“大儺”，這是春節除夕的淵源。經(jīng)過(guò)一冬的干燥，春天一打雷，很容易引起火災，便產(chǎn)生了禁火冷食的禁忌�！吨芏Y·秋官司寇·司烜氏》載：“中春，以木鐸修火禁于國中。”這是寒食的最早起源。春季是瘟疫、流行感冒的易發(fā)季節，人們就到郊外水上盥洗，以祓除瘟疫，這是修禊節的來(lái)歷。到唐朝，寒食、修禊(踏青郊游)、掃墓等風(fēng)俗融合成清明節。五月夏季，蛇、蝎、蜈蚣、蚊、蠅等毒蟲(chóng)都進(jìn)入旺季，傷口也容易發(fā)炎，所以古人視五月五日為惡月惡日，以五彩絲系臂驅瘟、避邪、止惡氣，懸艾草禳毒，喝菖蒲酒、雄黃酒防止五毒蟲(chóng)叮咬，這便是端午的節日內容之一。端午節是具有人文傾向和紀念意義的節日，先秦兩漢時(shí)，南方的龍舟競渡各自紀念本地的歷史人物。吳越一帶紀念伍子胥、孝女曹娥，荊楚一帶紀念屈原。隋唐統一后，經(jīng)過(guò)各地風(fēng)俗的融匯和滲透，具有愛(ài)國主義精神的屈原得到民眾最廣泛的認同。

　　從這些原始崇拜、巫術(shù)、禁忌中，我們可以發(fā)現遠古節日設立的可貴的文化精神：在遠古生產(chǎn)力低下的情況下，節日以及迷信禁忌表現了人們在險惡的條件下對大自然的征服和抗爭，對人類(lèi)生存環(huán)境的開(kāi)拓，它在迷信禁忌中顯示了人的積極主動(dòng)意識。在科學(xué)發(fā)達的今天，如果再搞這些巫術(shù)、禁忌，則表現為對自然、神靈的迷信、屈服和人的主動(dòng)意識的淪喪。

　　現代中國節日的新趨勢

　　隨著(zhù)社會(huì )和時(shí)代的進(jìn)步，節日文化不斷被注入更新的、更實(shí)用的文化價(jià)值�，F代流行的節日大體有五類(lèi)：

　　第一類(lèi)，傳統節日。以春節、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等為代表。

　　第二類(lèi)，廟會(huì )節。如各地的東岳廟會(huì )，北京廠(chǎng)甸、地壇、白云觀(guān)廟會(huì )等。

　　第三類(lèi)，國家確立的紀念節。以“三八”婦女節、“五一”勞動(dòng)節、“十一”國慶節為代表。

　　第四類(lèi)，改革開(kāi)放后新興的文化節。如國際孔子文化節、北京奧林匹克文化節、濰坊國際風(fēng)箏節等文化節。這類(lèi)文化節如雨后春筍般地出現，據筆者粗略統計，僅山東省新興的文化節就有一百二十多個(gè)。

　　第五類(lèi)，“舶來(lái)”的節日。如情人節、愚人節、母親節、父親節、圣誕節等“洋節”。二十世紀八十年代以來(lái)“洋節”風(fēng)靡，年輕人追求浪漫、時(shí)尚、揮灑個(gè)性的生活，舶來(lái)的情人節、愚人節、圣誕節等“洋節”受到他們的鐘愛(ài)。他們用異國節日來(lái)發(fā)泄快節奏生活帶來(lái)的壓力，松弛自己緊張的神經(jīng)，體驗這些節日帶來(lái)的浪漫、幻想、新奇與刺激。這種多元化的節日格局，反映了人們對節日價(jià)值的新追求。

　　傳統文化中還有一類(lèi)宗教節日，如道教的正月十五天官上元節、七月十五地官中元節、十月十五水官下元節，佛教的四月八日浴佛節、七月十五盂蘭盆會(huì )節等。這些節日現在有些與傳統節日重疊，有的則近于消亡了，如浴佛節。其原因主要是由于中國人宗教觀(guān)念淡薄，宗教節不被人看重。

　　對比中國的傳統節日與新興節日，可以看出：

　　(一)從節日的內容來(lái)看，傳統節日具有濃厚的家庭倫理特色，闔家團圓成為傳統節日的主旨。在紀念節、文化節中，地方政府、機關(guān)、學(xué)校、單位、企業(yè)、商家起了比較重要的組織作用，比如文化節中“文化搭臺，經(jīng)貿唱戲”、“政府主辦，社會(huì )參與，市場(chǎng)運作”等。各種“洋節”的參與者首先是個(gè)人，其次才是教會(huì )等團體，體現出年輕人凸現自我的價(jià)值、揮灑個(gè)性的特點(diǎn)。

　　(二)從節日的時(shí)間和空間范圍看，傳統節日、紀念節日是普天同慶的全國性節日，時(shí)間一般比較短，而廟會(huì )節、文化節則是流行于某一地方的節日，受一定地域限制，但時(shí)間卻延續得比較長(cháng)。“洋節”雖無(wú)地域限制，卻沒(méi)有“玉梅雪柳千家鬧”的盛況。

　　(三)傳統節日消費，文化節創(chuàng )收。“貧家猶裹粽，隨時(shí)答年光。”中國的節日飲食重要而且要求嚴格，家庭再貧也要準備節日食品。用老百姓的話(huà)講，“誰(shuí)家過(guò)年不吃頓餃子。”全家歡聚一堂，穿新衣服，吃團圓飯，是傳統的過(guò)節模式。而文化節則有所不同。文化節的共同特點(diǎn)是有各種形式的經(jīng)貿洽談和旅游活動(dòng)，帶有明顯的推銷(xiāo)地方產(chǎn)品，招商引資，促進(jìn)經(jīng)濟文化交流的動(dòng)機。

　　(四)“洋節”日益熱鬧與廠(chǎng)家、商家推波助瀾有很重要的關(guān)系。如果說(shuō)，春節、中秋節等傳統節日促進(jìn)了鞭炮、月餅的生產(chǎn)，那么“洋節”正好相反，是廠(chǎng)家、商家對圣誕帽、玫瑰花、康乃馨等禮品的促銷(xiāo)活動(dòng)推動(dòng)了“洋節”的流行。

　　傳統中國是個(gè)宗法農業(yè)社會(huì )，其傳統節日文化表現出與西方那樣的宗教工商社會(huì )的明顯差異。

　　首先，中國的傳統節日是農業(yè)文明的集中體現，幾乎每個(gè)節日都與農時(shí)緊密相連，“瑞雪兆豐年”，祈盼豐收是傳統節日文化的初衷。每到春節，老百姓都企盼“五谷豐登”、“瑞雪紛飛豐稔歲”。中國本土的情人節(七夕節)雖然浪漫，也反映了男耕女織、一夫一妻一頭牛的小農經(jīng)濟模式。過(guò)節吃改樣飯，著(zhù)節日盛裝，反映了農民解決溫飽問(wèn)題的質(zhì)樸要求。而西方的節日則帶有濃重的工商業(yè)文明的色彩，注重放松、休閑和娛樂(lè )，尋求感情的釋放和精神的刺激。

　　其次，中國傳統的節日文化重宗法倫理。闔家團圓是節日的主旋律，節日是維系人際關(guān)系的主要渠道。而西方的節日則充滿(mǎn)了濃厚的宗教色彩，多寄托著(zhù)對神的幻想與遐思。換句話(huà)說(shuō)，在重今生、輕來(lái)世的中國宗法社會(huì )，過(guò)節主要是對家庭倫理的強調;而在重來(lái)世、奉上帝的西方宗教社會(huì )，則是對神的緬懷和敬奉。

　　留住文化的“根”——給清明節、端午節、中秋節保留一個(gè)位置

　　節日記載著(zhù)一個(gè)民族的歷史和文化，傳統節日在今天更有其寶貴的價(jià)值：首先，傳統節日寄托著(zhù)人們對美好生活的熱切向往，它可以平衡、調節心理，促進(jìn)和諧社會(huì )的構建。例如，燃放煙花爆竹是幾千年來(lái)的民俗，是一種娛樂(lè )，一種禮儀，一種文化感受，其在民眾感情宣泄方面所起的作用是不可忽視的。忙碌了一年的人們在喧天的鞭炮聲中會(huì )感到一種釋放和振奮。其他如春聯(lián)、年畫(huà)、花燈、秧歌、湯圓、月餅、菖蒲酒、艾草等，均寄托著(zhù)人們對幸福吉祥、歡樂(lè )喜慶、團圓如意、平安健康的追求。節日是最歡樂(lè )的時(shí)刻，因而也是社會(huì )最安定的時(shí)刻。

　　其次，節日中的許多風(fēng)俗都是遠古生產(chǎn)力低下的歷史回音，記載著(zhù)先民蹣跚的足印和征服自然的頑強信念。保護這一資源具有十分重大的意義。2005年聯(lián)合國教科文組織宣布了第三批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國申報的“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”和中國、蒙古國聯(lián)合申報的“蒙古族長(cháng)調民歌”，以及韓國江陵端午祭，均名列榜中。而韓國江陵端午祭“申遺”成功，也給中國人留下了很多思考。

　　第三，節日具有保存、傳承傳統技藝的重要功能。在傳統節日中，在中國悠久的歷史文化中形成了許多具有較高文化藝術(shù)水平的節日民俗物象。如各地獨具特色的節日食品，濰坊楊家埠、天津楊柳青、蘇州桃花塢木版年畫(huà)，春節元宵節的花燈、秧歌、高蹺、獅子舞，清明節的風(fēng)箏、秋千，端午節的龍舟競渡等。借助節日，這些技藝得以傳承下來(lái)。

　　中國社會(huì )的現代化，一方面淡化了傳統節日的民間氛圍，另一方面也以新的形式建立了新的文化。春節電視文藝晚會(huì )的出現，把全家人圍成的“圈”拆成了一條直線(xiàn)，使一家人的親密相對疏遠，但它又是“儺舞”、“正月里唱大戲”的化身和傳承;各種娛樂(lè )活動(dòng)減少了鞭炮、鑼鼓帶來(lái)的快感，但火車(chē)提速、私人汽車(chē)的涌現又提高了年關(guān)趕回家團聚的速度，對于延續城市化背景下鄉村社會(huì )人際關(guān)系的禮俗，起了很重要的作用;各種文化節的出現，固然不免有向“錢(qián)”看的弊端，但也給中國的節日文化注入了新內容。

　　盡管如此，人們總的感覺(jué)是：在急劇變化的社會(huì )中，許多傳統節日逐漸被淡漠冷落，逐漸失去了原來(lái)的“味”。如何保護這些人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，留住節日文化的“根”，如何賦予節日新的內涵，使它成為一種“活的文化”，已成為越來(lái)越多的人思考和爭論的話(huà)題。清明節、端午節、中秋節在法定節假日內占有了一席之地，其所蘊涵的歷史文化記憶將在新的節日環(huán)境中得以傳承。