戰國時(shí)興盛的墨家學(xué)派為何神秘消失

　　墨家在《史記》的記載中只有24個(gè)字

　　了解歷史的人都知道，戰國時(shí)期，東周列國中最大的顯學(xué)是儒學(xué)、墨學(xué)和道學(xué)，但秦始皇統一六國之后，墨家集團不見(jiàn)了蹤影，墨學(xué)無(wú)人傳承，一門(mén)在戰國二百年期間轟轟烈烈展開(kāi)的大眾學(xué)說(shuō)突然消失得無(wú)影無(wú)蹤。甚至司馬遷在寫(xiě)《史記》時(shí)都感嘆墨家的資料太少，連墨子這個(gè)人的生卒年月都無(wú)法確定。

　　這種現象在中國歷史中實(shí)屬蹊蹺，在一個(gè)社會(huì )中如此轟轟烈烈存在過(guò)的一群人物和一段歷史居然被消滅地干干凈凈。這就令我們懷疑：除了歷史被人為地做了手腳，很難找出其他原因。

　　大家可以翻開(kāi)《史記》看一看，關(guān)于墨子的敘述只有24個(gè)字，只是在“孟子荀卿列傳”最后提了一下墨子：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”這與其他諸子百家連篇累牘的記載比起來(lái)，司馬遷的做法真是厚此薄彼。是司馬遷有意冷落墨子，還是手頭確實(shí)沒(méi)有墨子的記述材料?我想這兩方面的原因都有。

　　從觀(guān)點(diǎn)上講，司馬遷傾向儒家，可能從心里反感墨家思想，因此，在寫(xiě)《史記》時(shí)特意將其省略。要么就是礙于當時(shí)的政治氣氛，不敢記錄封建專(zhuān)制統治者不喜歡的學(xué)說(shuō)。從《史記》的撰寫(xiě)已經(jīng)可以看出當時(shí)獨尊儒術(shù)造成的社會(huì )思想“白色恐怖”。漢武帝的專(zhuān)制比秦始皇差不了多少。

　　墨子一生著(zhù)述甚多，戰國時(shí)期墨學(xué)興盛時(shí)，據說(shuō)有書(shū)籍三車(chē)�！赌�子》“天志”篇里說(shuō)：“今天下之士君子之書(shū)，不可勝載，言語(yǔ)不可盡計，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其于仁義則大相遠也。”梁?jiǎn)⒊�在研究私人藏�?shū)的起源時(shí)說(shuō)：“蘇秦發(fā)書(shū)，陳篋數十;墨子南游，無(wú)書(shū)甚多�？梢�(jiàn)書(shū)籍已經(jīng)流行，私人藏儲，頗便且當。”

　　從這些話(huà)中可以猜想出墨家著(zhù)作在當年的數量，但如此多的墨家著(zhù)作到了今天，只殘留了《墨子》53篇。這種局面不能說(shuō)不是封建專(zhuān)制文化絞殺的結果。

　　墨家介紹

　　墨家在戰國是一重要學(xué)派，和儒家一道被稱(chēng)為顯學(xué)，其徒屬遍天下。墨家的創(chuàng )始者墨子，約生與公元前468年，死與前376年。他是戰國初期思想家、政治家、藏書(shū)家。墨子名翟。魯國人，一說(shuō)為宋國人，曾習儒學(xué)，學(xué)習孔子之術(shù)，稱(chēng)道堯舜大禹，學(xué)習《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍，因不滿(mǎn)其煩瑣的“禮”，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。他的“非命”、“兼愛(ài)”之論，和儒家“天命”、“愛(ài)有等差”相對立。認為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。

　　墨子平民出身，是小工業(yè)者。他精通手工技藝，可與當時(shí)的巧匠魯班想比。他自稱(chēng)是“鄙人”，被人稱(chēng)為“布衣之士”和“賤人”。漢朝的王充甚至說(shuō)，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農之難”，是一個(gè)同情“農與工肆之人”的士人。

　　在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。墨家同時(shí)也是一個(gè)有著(zhù)嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領(lǐng)袖被成為“巨子”，墨家的成員都稱(chēng)為“墨者”，必須服從巨子的領(lǐng)導，聽(tīng)從指揮，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不后轉腳跟后退。

　　墨子弟子中較有名者有禽滑釐、縣子碩、公尚過(guò)、隨巢子、胡非子等�！俄n非子》說(shuō)墨子死后，墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，“后學(xué)顯榮于天下者不可勝數”。當時(shí)人稱(chēng)活動(dòng)于齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱(chēng)活動(dòng)于楚、越者為南方之墨者。墨徒進(jìn)入到秦國者也不少，從惠文王時(shí)起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號令門(mén)》篇即出于秦國墨徒之手，表明墨徒在秦國具有較大的勢力。

　　墨徒對自己要求較嚴，《莊子》說(shuō)他們“以繩墨自糾，備世之急”。特別在生活奉養上提倡“以自苦為極”的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨特形象。墨徒之間還組成紀律嚴格的組織，以精于墨理者為首領(lǐng)，號曰“巨子”。“巨子”死則另傳他人。墨徒以巨子為圣人，“巨子”權力很大，可依墨家之法處置犯了過(guò)錯的墨徒�！痘茨献印氛f(shuō)“巨子”可以指揮其徒屬“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死后，陽(yáng)城君等貴族反對吳起而失敗，墨家“巨子”孟勝效忠于陽(yáng)城君，其徒屬八十三人都和他一道死難。

　　墨子的思想共有十項主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂(lè )、天志、明鬼、非命，其中以兼愛(ài)為核心，以節用、尚賢為基本點(diǎn)。

　　為宣傳自己的主張，墨子廣收門(mén)徒，一般的親信弟子達數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。

　　在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長(cháng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當;而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。

　　近代學(xué)者錢(qián)穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開(kāi)研究，認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實(shí)為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問(wèn)欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱(chēng)為墨了。

　　墨家理想人格講究“任俠”，“墨子之門(mén)多勇士”(陸賈《新語(yǔ)·思務(wù)》)說(shuō)明了墨家理想人格的崇俠尚武，而“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”(《淮南子·泰族訓》)則說(shuō)明了墨家理想人格的俠肝義膽。

　　《淮南子·要略》載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。”可見(jiàn)墨子是從儒家分出來(lái)的。墨子并對儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判和改造，從而樹(shù)立起自己的一面旗幟，在戰國時(shí)成為與儒家相抗衡的引人注目的“顯學(xué)”。“世之顯學(xué)，儒墨也”(《韓非·顯學(xué)篇》)。而經(jīng)過(guò)漢代董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，墨學(xué)由顯學(xué)逐漸變?yōu)榻^學(xué)。

　　關(guān)于墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用�；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。”所以后世對他的生平身世一直爭論不休，有說(shuō)是宋人，有說(shuō)是魯人。

　　墨子“好學(xué)而博”(《莊子·天下》)，并且是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種“士志于道”的精神還是十分贊揚的：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”(《孟子·盡心上》);莊子也由衷得稱(chēng)贊：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫!”(《莊子·天下》)。

　　墨子的手工很巧，據說(shuō)他用木頭削成的車(chē)軸，能承受六百斤重的物體;用木料拼成的木鳥(niǎo)，能在天上飛一天;還比當時(shí)的巧手公輸盤(pán)更早的發(fā)明了云梯等等。由此可見(jiàn)，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家。

　　不過(guò)墨子許是為了鞏固自己學(xué)說(shuō)，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進(jìn)而形成了一種落后的宗教觀(guān)，也因此，到東漢哲學(xué)家王充寫(xiě)《論衡》一書(shū)時(shí)，遭到了王充的狠狠批判。但無(wú)論如何，墨學(xué)在中國古代思想史上無(wú)疑占著(zhù)極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。