2009年現代文閱讀鑒賞命題角度解析及答題技巧指導9

　　廣東卷

　　三、本大題4小題，共16分。

　　閱讀下面的文字，完成12-15小題。

　　詩(shī)與直覺(jué)朱光潛

　　無(wú)論是欣賞或是創(chuàng )造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。這里"見(jiàn)"字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠"見(jiàn)"的作用如何。

　　詩(shī)的"見(jiàn)"必為"直覺(jué)"。有"見(jiàn)"即有"覺(jué)"，覺(jué)可為"直覺(jué)"，亦可為"知覺(jué)"。直覺(jué)必須是對于個(gè)別事物的知，"知覺(jué)"必須是對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱(chēng)"名理的知"。例如，看見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得"這是梅花"，"它是冬天開(kāi)花的木本植物"，"它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人"等等，你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的"意義"。意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知都是"名理的知"，都可用"A為B"公式表示出來(lái)。認識A為B，便是知覺(jué)A，便是把所覺(jué)對象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言，A自身無(wú)意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A(yíng)本身停住，必須把A當作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺(jué)對象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專(zhuān)注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，這就是梅花本身形象在你心中所現的"意象"。這種"覺(jué)"就是克羅齊所說(shuō)的"直覺(jué)"。

　　詩(shī)的境界是用"直覺(jué)"見(jiàn)出來(lái)的，它是"直覺(jué)的知"的內容而不是"名理的知"的內容。比如說(shuō)崔顥的《長(cháng)干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫(xiě)的情境看成一幅新鮮的圖畫(huà)，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會(huì )神地觀(guān)賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起"它是一首唐人五絕"、"它用平聲韻"、"橫塘是某處地名"、"我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認為同鄉"之類(lèi)的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。

　　這番話(huà)并非否認思考和聯(lián)想對于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因為心本無(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現似的突現在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現象通常被人稱(chēng)為"靈感"。詩(shī)的境界的突現都起于靈感。靈感亦并無(wú)神秘之處，它就是直覺(jué)，就是"想象"，也就是禪家所謂的"悟"。

　　一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當作一個(gè)獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有"整一"，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨立自足的境界。（本文有刪改）

　　12-13題為選擇題，請在答題卡"選擇題答題區"作答。（12題多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給2分）

　　12、根據文意，下列說(shuō)法錯誤的兩項是（5分）

　　A、事物之間存在著(zhù)聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來(lái)的意義，都不屬于"直覺(jué)"。

　　B、"知覺(jué)"可用"A為B"的公式表示，就"名理的知"而言，A自身沒(méi)有意義。

　　C、"'直覺(jué)的知'的內容"的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成。

　　D、靈感就如同禪家所說(shuō)的"悟"一樣，常常突現于眼前而非艱苦思索的結果。

　　E、在古典派學(xué)者看來(lái)，"獨立自足的境界"應當包含在藝術(shù)須有的"整一"之中。

　　13、下面對詩(shī)的賞析，符合"直覺(jué)的知"的一項是（3分）

　　A、在欣賞《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。

　　B、在欣賞曹操《觀(guān)滄�！窌r(shí)，領(lǐng)悟到了詩(shī)人當時(shí)的志向與理想。

　　C、在欣賞杜甫《望岳》時(shí)，感覺(jué)到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。

　　D、在欣賞白居易《錢(qián)塘湖春行》時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。

　　14、在"詩(shī)的境界"形成的過(guò)程中，只能有"直覺(jué)的知"而不能有"名理的知"。這種說(shuō)法正確嗎？為什么？（4分）

　　15、"見(jiàn)"升華為"詩(shī)的境界"涉及哪些方面的內容？（4分）

　　12．C、D（C項信息來(lái)源于第2段，"全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成"與文中"在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專(zhuān)注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，這就是梅花本身形象在你心中所現的'意象'。這種'覺(jué)'就是克羅齊所說(shuō)的'直覺(jué)'"不符；D項"而非艱苦思索的結果"與原文第4段中的靈感是"都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索……"相悖。評分標準：多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給2分）

　　13．C（判斷此題主要來(lái)自第3段內容。A項"注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)"，B項的"領(lǐng)悟到了詩(shī)人當時(shí)的志向與理想"，D項的"體味到了西湖深厚的文化積淀"，都屬于"名理的知"。

　　14．正確。因為在欣賞詩(shī)歌的過(guò)程中，靠的是"直覺(jué)的知"，讀者要將全副精神專(zhuān)注于詩(shī)本身的形象上，才能得到其"意象"，而如果加入"名理的知"就不能在直覺(jué)中形成獨立自足的意象，那形成不了"詩(shī)的境界"。（主要信息來(lái)自于第4、5兩段。）

　　15．從"見(jiàn)"升華為"詩(shī)的境界"需要用"直覺(jué)"見(jiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)思考之后，豁然貫通，"詩(shī)的境界就會(huì )像靈光一現似的突現在眼前。