高二語(yǔ)文上冊琵琶行并序知識點(diǎn)：作者簡(jiǎn)介及寫(xiě)作背景(2)

　　《琵琶行》寫(xiě)作背景

　　白居易生活在由盛轉衰的中唐時(shí)期。當時(shí)的民族矛盾和階級矛盾很尖銳，外族不斷入侵，自安史之亂后，國內連年戰亂，民不聊生。朝廷宦官專(zhuān)權跋扈，藩鎮割據作亂，統治階級內部朋黨之爭日益加劇，整個(gè)社會(huì )的政治經(jīng)濟日漸衰微，人民生活困苦不堪。白居易早年避亂江南，接近人民，對政治的混亂，人民的疾苦深有感受。他為官有“兼濟天下”之志。元和三年(公元808年)，白居易擔任左拾遺(諫官)，多次向唐憲宗上書(shū)，提出一系列改革時(shí)弊的措施，同時(shí)他又寫(xiě)了揭露黑暗政治，反映人民疾苦的《新樂(lè )府》、《秦中吟》等諷喻詩(shī)，結果觸犯了掌握軍政大權的豪門(mén)貴族，引起唐憲宗和一些權臣的惱恨。元和九年被改任太子左贊善大夫這一閑職。

　　元和十年，平盧節度使李師道派人殺了宰相武元衡，向中央政權示威，白居易認為這是重大“國恥”。激于義憤，他率先上疏“急請捕賊，以雪國恥”。但都被權貴們加上“越職奏事”的罪名，又造謠誣蔑說(shuō)，白居易的母親因看花墜井而死，而白居易卻作賞花詩(shī)，新井詩(shī)，“有傷明教”，于是貶為江州刺史，繼而又貶為江州司馬(九品小官)。白居易獲罪的真正原因主要是他寫(xiě)的針砭時(shí)弊的諷諭詩(shī)，正如他自己所說(shuō)，“始得名于文章，終得罪于文章”。對于這次遭貶，詩(shī)人既感傷又憤慨。到江州后一年的生活更使他感受到社會(huì )世態(tài)炎涼，他有滿(mǎn)腔的怨憤無(wú)處傾訴。這首詩(shī)是詩(shī)人貶職到江州的第二年(元和十一年)秋天寫(xiě)的，當時(shí)詩(shī)人45歲。

　　白居易的道教思想

　　號“香山居士”，以禮佛出名，其實(shí)他同時(shí)也是道教信徒，“身著(zhù)居士衣，手把南華篇。”佛、道的修養形成了白居易獨特的人生思考和行為方式，他的詩(shī)歌中也處處洋溢著(zhù)道教情懷。

　　1、時(shí)代影響：唐代，道教得到了李唐王朝的特別尊崇，儒、釋、道三教調和。時(shí)代風(fēng)氣的影響下，以“儒家子”自居的白居易受到道教的深刻影響也是可想而知的。

　　2、具體體現：

　　(1)“貴生”的人生觀(guān)念

　　道教貴生重生，看重個(gè)體生命的價(jià)值。作者對衰老、疾病、死亡的關(guān)注，“四十未為老，憂(yōu)傷早衰惡。前歲二毛生，今年一齒落。形骸日損耗，心事同蕭索。夜寢與朝餐，其間味亦薄。”不管是哀嘆感傷還是故作曠達，其深層心理都是對于生命的珍視和對于死亡的無(wú)奈與恐懼，都充分體現了白居易的“貴生”思想。

　�、賹μ幱谏鐣�(huì )最底層的女性命運的關(guān)注上。與同時(shí)代的詩(shī)人相比，女性題材在白居易的作品中占有相當大的數量。白居易筆下的女性形象涉及社會(huì )的各個(gè)角落，舉凡失寵的妃子、艱辛的貧女、遭黜的宮女、失意的伎人，都被他一一描繪，用以揭露女性命運的不公，批判社會(huì )的不合理現象。如《長(cháng)恨歌》中對于楊貴妃與唐明皇愛(ài)情不由自主的歌詠與贊美。

　　白居易的女性觀(guān)與道教的思想也有不謀而合之處。道教繼承老子的貴柔守雌思想，尤其關(guān)注女性弱勢群體的生存權力。

　�、趯σ磺猩�命的尊重。“凡萬(wàn)物生自有神”，道教教義認為世界上一切生命都受命于天，都有求生的本能和成仙的可能。白居易慣騎的白馬死去，他“稠桑驛門(mén)外，吟罷涕雙垂”。

　　(2)“樂(lè )生”的人生策略

　　道教對生命則積極追求，在“貴生”的基礎上，提出“樂(lè )生”的達觀(guān)態(tài)度，在社會(huì )風(fēng)氣、宗教信仰和自身性格的共同鑄造下，白居易選擇了“中隱”的道路，保證自己在獲得物質(zhì)方面享受的前提下，還能得到精神方面的滿(mǎn)足。特別是他晚年經(jīng)濟狀況尤其優(yōu)裕，他更是過(guò)著(zhù)及時(shí)行樂(lè )的生活，極其重視物質(zhì)的享受和精神的富足。白居易還游山玩水、交游唱和、飲酒賦詩(shī)、彈琴繪畫(huà)，甚至興味盎然的指導家妓編排樂(lè )舞《霓裳羽衣曲》

　　(3)自由超脫的人生境界

　　道教更追求精神的放任自由與無(wú)拘無(wú)束，主張返樸歸真、回歸自然。當文人在仕途上遭受挫折的時(shí)候都以此來(lái)求得心理的平衡和精神上的滿(mǎn)足，白居易也是如此。

　　白居易早年志在兼濟，江州被貶后，宦情日減。到了晚年，白居易更是留連于詩(shī)酒之中，摒棄功利欲望，白居易還創(chuàng )造性地提出了“中隱”理論。“中隱”既不是隱于山林的小隱，也有別于隱于朝市的大隱，而是以閑官、散官為隱。這樣既照顧到個(gè)人生計問(wèn)題，又與仕途保持安全的距離，雖然不如真正的隱士那般清高脫俗，但是在內蘊上更符合平凡人的氣質(zhì)。