高考歷史130個(gè)關(guān)鍵概念，復習必備！(3)

　�。ㄈ�）必修三：高中思想文化史部分（50個(gè)）

　　1、中國傳統文化主流思想：指的是1840年以前中國古代以孔孟為代表的儒家思想，在其形成演變的過(guò)程中受各種思想特別是道家、佛教等影響并吸收發(fā)展，經(jīng)歷春秋戰國脫穎而出、兩漢儒術(shù)獨尊、宋明穩定成熟和明末清初與時(shí)俱進(jìn)四個(gè)階段，成為中國傳統文化的核心組成部分，也是中國幾千年封建社會(huì )的統治思想和主流價(jià)值觀(guān)。

　　2、百家爭鳴：“百家”泛指儒家、道家、法家、墨家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、名家等，體現數量多；“爭鳴”指的是代表各階級、各階層、各派政治力量從各自立場(chǎng)出發(fā)發(fā)表各自的見(jiàn)解、爭論辯難、爭芳斗艷。反映春秋戰國時(shí)期，社會(huì )經(jīng)濟、政治

　　和文化發(fā)生劇烈變化的形勢下所形成的思想流派紛爭的局面，它是中國第一次思想解放運動(dòng)，對當時(shí)和后世的社會(huì )發(fā)展都有深遠的影響。這些學(xué)派的思想為中國古代文化的發(fā)展起到奠基的作用。

　　3、孔子思想：孔子是中國偉大思想家、教育家和儒家學(xué)派創(chuàng )始人，他的思想表現在政治上提出“仁”的學(xué)說(shuō)和“禮”的思想，希望克己復禮，推行德治，有務(wù)實(shí)的“敬鬼神而遠之”的天命思想；教育上開(kāi)創(chuàng )私學(xué)，主張有教無(wú)類(lèi)，擴大教育范圍，提出六藝的全面發(fā)展觀(guān)；文化上注重文化保存，后世整理為五經(jīng)。后來(lái)孟子繼承了他的“仁”提倡“仁政”，荀子繼承了他的“禮”，進(jìn)行深入探討。其思想成為中國儒家思想的源頭。

　　4、焚書(shū)坑儒：秦朝統一初期，秦始皇為加強專(zhuān)制統治所實(shí)行的思想文化專(zhuān)制政策。“焚書(shū)”指焚燒禁止一切不利思想統治的書(shū)籍，除醫藥、卜筮、種樹(shù)等實(shí)用價(jià)值的書(shū)籍及秦國官定史書(shū)、政府負責管理的文獻外。“坑儒”指逮捕審問(wèn)坑殺散布反對統治言論的儒生。這些行為雖然當時(shí)對加強專(zhuān)制主義中央集權和維護秦朝統治起了一定的作用，但是這是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上一場(chǎng)浩劫，使儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮，限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才。從漢代以來(lái)，長(cháng)期受到主流文化的批判。

　　5、罷黜百家獨尊儒術(shù)：西漢初期，儒生董仲舒吸收諸子百家思想，發(fā)揮儒家思想，迎合漢武帝加強思想文化專(zhuān)制而提出并被漢武帝采納的主張。強調“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)”，儒學(xué)獨尊，使文化的一統成為政治一統的根基。自此結束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，同時(shí)儒學(xué)地位上升，儒學(xué)思想逐漸被封建統治者確立為正統思想，同時(shí)也影響古中國思想、文化和教育等發(fā)展，對中華民族的歷史文化進(jìn)步有積極意義。

　　6、科舉制度：開(kāi)創(chuàng )于隋朝、形成于唐朝的選官制度，以后歷朝沿用。是以考試為手段，以成績(jì)?yōu)闃藴�，以儒家�?jīng)典為內容，打擊了世家大族壟斷官場(chǎng)的局面，擴大了統治階級的基礎，提高了統治集團的文化素養，有利社會(huì )重學(xué)風(fēng)氣和公平公正，加強了專(zhuān)制主義中央集權，后歷朝調整，日趨完善，明朝八股取士走向僵化，逐漸成為思想文化專(zhuān)制的工具，晚清政府1905年廢除。

　　7、格物致知：出處《大學(xué)》，是儒家學(xué)派為實(shí)現自己“修身齊家治國平天下”的政治思想而提出的階段性行為目標。到了南宋朱熹提高到了特別崇高的位置。這是他尋求“理”的客觀(guān)唯心主義途徑，主張探究考察研究事物的原理（格物）從而求得知識，達到對普遍天理的認識（致知）。與南宋陸九淵的“本心體悟”主觀(guān)唯心主義的求理途徑截然相反。

　　8、宋明理學(xué)：在東漢魏晉時(shí)期道教、佛教直接沖擊削弱儒學(xué)統治地位的背景下，北宋士大夫利用相對寬松的文化政策而掀起的儒學(xué)復興運動(dòng)，北宋五子開(kāi)創(chuàng )理學(xué)，南宋朱熹建立理學(xué)體系，南宋陸九淵和明朝王守仁心學(xué)推進(jìn)理學(xué)新發(fā)展，使儒學(xué)進(jìn)入穩定成熟的新階段，這也是儒學(xué)對道家思想和佛教思想吸收的結果。由于該思想體系以“理”為宇宙最高本體和哲學(xué)思辨的最高范疇，故稱(chēng)“理學(xué)”，也稱(chēng)“新儒學(xué)”、“道學(xué)”、“宋學(xué)”。

　　9、四書(shū)五經(jīng)：四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng)，是中國儒家的經(jīng)典書(shū)籍。宋朝朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》集為《四書(shū)》，并對之加以注解，使之成為理學(xué)的經(jīng)典。加上五經(jīng)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》（其實(shí)本來(lái)應該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè )經(jīng)》，但后來(lái)亡于秦末戰火，只剩下五經(jīng)）成為南宋以后儒家弟子的必讀書(shū)籍，也逐漸成為歷朝科舉制考試命題的范圍。

　　10、經(jīng)世致用：“經(jīng)世”指的是“經(jīng)國濟世”，解釋為：治理世事；“致用”解釋為：盡其所用。強調要學(xué)習對現實(shí)社會(huì )有用的東西，研究學(xué)問(wèn)要和社會(huì )實(shí)際相結合，不要空談，要活學(xué)活用。這是明末清初顧炎武、黃宗曦等對傳統道學(xué)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)的批判，形成了一股有影響的社會(huì )思潮，對后人影響很大。近代魏源提出“師夷長(cháng)技以制夷”和康梁學(xué)西方改良運動(dòng)都是具體體現。

　　11、工商皆本：最早是明末清初的中國早期啟蒙思想家黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄》一書(shū)中提出。 明清時(shí)期中國商品經(jīng)濟發(fā)展，出現資本主義萌芽，中國自戰國提出的重農抑商思想阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。他認為商是和農業(yè)一樣都是本業(yè)，并非末業(yè)。希望不再壓制工商業(yè)，使工商農均衡發(fā)展。該主張從實(shí)際出發(fā)，有利于當時(shí)經(jīng)濟的發(fā)展，符合時(shí)代潮流。

　　明清之際的民主思想：以有批判精神的黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表，挑戰正統、提倡個(gè)性、批判專(zhuān)制、否定帝權等，其思想界活躍是對儒學(xué)正統的沖擊，同時(shí)也是儒學(xué)發(fā)展到新階段，成為近代進(jìn)步思想的先聲，但是沒(méi)有動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統治地位，也始終沒(méi)有跳出地主階級儒學(xué)思想的范疇。

　　12、四大發(fā)明：紙、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明是古代中國對人類(lèi)文化進(jìn)程的偉大貢獻，號稱(chēng)四大發(fā)明，是中國成為四大文明古國的主要標志，反映中國古代科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。不僅對古代中國，而且外傳后對歐洲乃至近代世界都產(chǎn)生重大影響。突出說(shuō)明了科技成果能否轉化為社會(huì )效益取決于不同的社會(huì )環(huán)境和社會(huì )制度。

　　13、中國古代科學(xué)思想：由于長(cháng)期的農耕文明和受儒家思想影響，中國古代科學(xué)發(fā)展在思想特點(diǎn)上表現為：往往重視社會(huì )人文科學(xué)，疏忽自然科學(xué)技術(shù)；講究天人合一，重視人與自然的和諧關(guān)系；重視總結實(shí)踐經(jīng)驗，疏忽理論概括抽象，所以造成古代中國傳統學(xué)術(shù)只是在農學(xué)、醫學(xué)、地學(xué)、天文歷法等實(shí)用之學(xué)水平先進(jìn)，到了中國封建社會(huì )后期，專(zhuān)制主義封建制度阻礙，更加造成了近代科學(xué)發(fā)展遲緩于西方歐洲。

　　14、中國書(shū)法藝術(shù)：是以中國漢字的文義為內容，以某種字體的書(shū)寫(xiě)為形式的獨特藝術(shù)。往往以自由多樣的線(xiàn)條曲直運動(dòng)和空間構成，表現感情、氣勢和意境，具有獨特的審美價(jià)值。從殷商的甲骨文、金文經(jīng)過(guò)小篆，發(fā)展出隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，各有特色，形成中國書(shū)法的五種主要字體，書(shū)法藝術(shù)綿延三千多年，名家代有所出，成為中國傳統文化的主要組成部分。

　　15、中國畫(huà)：相對西洋畫(huà)，又稱(chēng)國畫(huà)，使用特制的筆、墨、紙、硯為做畫(huà)工具，以人物畫(huà)、山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)為題材，以工筆和寫(xiě)意為表現技法。以意境為靈魂的山水畫(huà)是精粹，最能表現個(gè)性和文化素養的文人畫(huà)也占有主要地位。不求形似，注重個(gè)人主觀(guān)性情的表現，手法靈活自由。

　　16、京�。河址Q(chēng)平劇、國劇、京戲，中國戲曲之首。1790年（清乾隆55年）四大徽班進(jìn)京，在徽戲和漢戲的基礎上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長(cháng)逐漸演變，正式形成于道光年間，在清朝宮廷內得到了空前的繁榮，隨后打破了社會(huì )分層，在京城各個(gè)階層里觀(guān)眾都在迅速增多，很快傳遍大江南北。音樂(lè )屬于板腔體，唱腔有二黃、西皮兩系統，逐漸形成嚴格的角色行當劃分。該藝術(shù)比較全面和集中地體現了中國戲曲的精華，是中國文化的國粹之一。2010年京劇被列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

　　17、中國古代文學(xué)：中國不同時(shí)期都具有突出成就的中國古典文學(xué)形式，都有代表作家和代表作品，先秦的《詩(shī)經(jīng)》和楚辭各領(lǐng)中國文學(xué)現實(shí)主義和浪漫主義先河，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)是中國歷史上具有時(shí)代特色（當時(shí)經(jīng)濟、政治、文化的反映）的文學(xué)成就，都有內涵深厚、風(fēng)格新異的優(yōu)秀作品問(wèn)世。

　　18、中國市民文學(xué)：又稱(chēng)城市文學(xué)。是中國封建社會(huì )后期，隨著(zhù)商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的出現，為滿(mǎn)足適應城市居民需要而產(chǎn)生的一種反映市民思想感情的世俗文學(xué)。內容大多描寫(xiě)市民社會(huì )的生活和悲歡離合的故事。唐宋元明清時(shí)期的話(huà)本、傳奇、小說(shuō)都是其作品形式。

　　19、屈原與《離騷》：戰國時(shí)期楚國偉大的政治家和思想家屈原是《離騷》的作者，屬于政治抒情長(cháng)詩(shī)，風(fēng)格浪漫，充滿(mǎn)奇特的幻想。作者追求“美政”，具有修明法度、舉賢授、變法圖強的理想，此外還有《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》等作品。由于采取楚國方言，內容具有楚國地方特色和神話(huà)色彩，用香草美人表達自己的理想，屬于浪漫主義，有人將楚辭體稱(chēng)為騷體。

　　20、中國近代西學(xué)東漸：伴隨近代西方列強對中國侵略，出現一股西方思想文化向中國逐漸傳播的潮流，也是先進(jìn)中國人學(xué)習西方、探索新知、尋求變革、強國御侮的歷程。經(jīng)歷新思想萌發(fā)、洋務(wù)運動(dòng)興起、維新思想成熟、民主共和興盛、民主科學(xué)高漲和馬克思主義廣泛傳播，從器物到制度到思想文化，有淺入深，由表及里不斷深化的過(guò)程，也是中國社會(huì )近代化不斷深入的過(guò)程。

　　21、師夷長(cháng)技以制夷：19世紀40年代鴉片戰爭失敗后，地主階級新思想代表魏源在《海國圖志》提出的思想。“師夷長(cháng)技”就是學(xué)習西方的先進(jìn)技術(shù)長(cháng)處（主要指軍事技術(shù)），“制夷”就是要抵抗西方的侵略。該口號反映了先進(jìn)的中國人認識到中西的差距，主張學(xué)習西方，是對傳統心態(tài)的挑戰，邁出近代中國學(xué)習西方的第一步，體現進(jìn)步性，同時(shí)抵御侵略也有愛(ài)國性，但是該思想當時(shí)沒(méi)有引起共鳴，沒(méi)有付諸更多實(shí)踐，沒(méi)有涉及變革封建制度，僅僅停留在軍事技術(shù)層面，反映當時(shí)時(shí)代的局限性。

　　22、“中學(xué)為體西學(xué)為用”：簡(jiǎn)稱(chēng)“中體西用”，是19世紀60-90年代興起的洋務(wù)運動(dòng)的指導思想，其含義是在堅持中國傳統封建制度、倫理道德的前提下（主體），引進(jìn)、學(xué)習和使用西方的科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)工藝（輔助）來(lái)達到富國強兵維護封建統治的目的。事實(shí)證明，僅僅只學(xué)習西方的器物而不從制度變革是不可能達到目的

　　23:、新文化運動(dòng)：辛亥革命后，隨著(zhù)中國資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要求民主政治，更好發(fā)展資本主義，而封建思想依然禁錮人民頭腦，針對尊孔復古逆流而在思想文化領(lǐng)域興起的一場(chǎng)資產(chǎn)階級思想文化解放運動(dòng)。以1915年陳獨秀在上海創(chuàng )辦《新青年》拉開(kāi)序幕，打出科學(xué)民主的旗號，以李大釗、胡適、魯迅等為代表，提倡科學(xué)民主，反對迷信專(zhuān)制；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)等，正面沖擊中國傳統儒家思想文化，實(shí)現文化的轉型和民眾的覺(jué)醒，五四運動(dòng)后馬克思主義逐漸成為宣傳的主流，運動(dòng)陣營(yíng)內部出現分化。

　　24、孫中山的三民主義：1905年孫中山在機關(guān)報《民報》發(fā)刊詞上，把同盟會(huì )的革命綱領(lǐng)“驅除韃虜，恢復中華，創(chuàng )立民國，平均地權”第一次明確解釋為三大主義，即民族主義、民權主義、民生主義，后簡(jiǎn)稱(chēng)三民主義，這是孫中山結合中國實(shí)際，考察研究西歐社會(huì )描繪的振興中華的藍圖，作為中國近代資產(chǎn)階級的民主革命綱領(lǐng)，集中反映了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟的要求和中國人民爭取民族獨立和國家富強的愿望，指導了辛亥革命的進(jìn)行，但是由于該綱領(lǐng)反帝不明確反封不徹底，導致革命成果的喪失，后來(lái)孫中山改組國民黨，加入反帝反封的內容，發(fā)展為新三民主義，成為國共兩黨合作的基礎和大革命的旗幟。

　　25、“工農武裝割據”指的是毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在大革命失敗后，以武裝斗爭為形式、以土地革命為內容和以創(chuàng )建農村革命根據地為依托的革命實(shí)踐�！都t色的政權為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭》、《星星之火可以燎原》是實(shí)踐上的理論總結，標志著(zhù)有中國特色的革命道路即農村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路的形成。這是對蘇俄“城市中心論”的否定，是馬克思主義與中國革命實(shí)踐的偉大結合。

　　26、毛澤東思想：是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng )造性的把馬克思列寧主義和中國革命具體具體實(shí)踐相結合的產(chǎn)物，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗總結，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶，歷經(jīng)井岡山時(shí)期的形成階段、延安時(shí)期的成熟階段、建國以后的新發(fā)展階段。井岡山時(shí)期“農村包圍城市武裝奪取政權道路”的提出標志該思想的形成，1945年中國七大正式提出該思想，并確定為全黨的指導思想。內容涉及中國革命和建設的多個(gè)時(shí)期多個(gè)方面，是中國式的馬克思主義，依然是當今指導有中國特色社會(huì )主義建設的基本原則。

　　27、十一屆三中全會(huì )：1978年12月中國共產(chǎn)黨在北京召開(kāi)的會(huì )議。全會(huì )重新確立了解放思想、實(shí)事求是的指導思想，實(shí)現了思想路線(xiàn)的撥亂反正；停止階級斗爭為綱的口號，將黨和國家工作重點(diǎn)轉移到社會(huì )主義現代化建設上來(lái)，實(shí)現了政治路線(xiàn)的撥亂反正；形成了以鄧小平為核心的中共中央領(lǐng)導集體，取得組織路線(xiàn)撥亂反正。會(huì )議作出改革開(kāi)放的重大決策，中國開(kāi)始實(shí)現“以階級斗爭為綱”到經(jīng)濟建設為中心的歷史性轉變，這是新中國成立以來(lái)黨和國家歷史上具有深遠意義的偉大轉折。標志著(zhù)開(kāi)創(chuàng )了建設有中國特色的社會(huì )主義新道路；標志著(zhù)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，標志著(zhù)進(jìn)入社會(huì )主義現代化建設新時(shí)期，自此中國的政治建設也進(jìn)入新時(shí)代。在會(huì )前的“關(guān)于真理標準問(wèn)題大討論”為該全會(huì )做了思想準備，鄧小平所做的《解放思想，實(shí)事求是，團結一致向前看》的講話(huà)實(shí)際上成為該全會(huì )的主題報告。

　　28、中國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟：1992年鄧小平南方談話(huà)就計劃經(jīng)濟、市場(chǎng)經(jīng)濟和社會(huì )主義的關(guān)系等，明確指出計劃不等于社會(huì )主義，市場(chǎng)經(jīng)濟不等于資本主義，計劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟手段。隨后同年10月召開(kāi)的中國共產(chǎn)黨十四大明確提出中國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制。1993年11月十四屆三中全會(huì )通過(guò)關(guān)于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制若干問(wèn)題的決定，指出要使市場(chǎng)在國家宏觀(guān)調控下對資源配置起基礎作用，勾畫(huà)出社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的基本框架。中共十五大進(jìn)一步提出非公有經(jīng)濟史中國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的重要組成部分。這樣改革開(kāi)放30年，到20世紀末21世紀初中國初步建立了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，完成從計劃經(jīng)濟體制的根本性轉型，使中國國民經(jīng)濟大跨越發(fā)展，國際地位和綜合國力進(jìn)一步提高。

　　29、雙百方針與雙為方向：隨著(zhù)社會(huì )主義基本制度在中國的確立和大規模經(jīng)濟建設的逐步展開(kāi)，1956年毛澤東在中共中央政治局擴大會(huì )議提出該方針，強調在藝術(shù)問(wèn)題上百花齊放，在學(xué)術(shù)問(wèn)題上百家爭鳴，被稱(chēng)為“雙百方針”。該方針的提出推動(dòng)了新中國文化事業(yè)繁榮，成為建設新中國文化事業(yè)的正確方針，后隨著(zhù)黨的左傾錯誤干擾，特別是文化大革命時(shí)期，該方針逐漸受沖擊和破壞。改革開(kāi)放后，中共中央根據社會(huì )主義現代化建設新形勢，在1979年的中國文藝第四次代表大會(huì )上又提出“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì )主義服務(wù)”即二為方向，作為新時(shí)期文藝工作的總方向和重新恢復的雙百方針，推動(dòng)了中國文化事業(yè)逐步走向新的繁榮。

　　30、破四舊： 指文化大革命大中學(xué)校學(xué)生組織的紅衛兵在全國各地“橫掃一切牛鬼蛇神”破除四舊行為，即舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習慣，使無(wú)數優(yōu)秀的文化典籍付之一炬，大量國家文物遭受洗劫，許多文藝界人士、知識分子和民主人士遭到批斗。這是左傾路線(xiàn)錯誤的結果，這是對中國傳統文化全盤(pán)否定的浩劫。

　　31、智者運動(dòng)：公元前5世紀中葉，伴隨希臘工商業(yè)發(fā)展、民主政治的高峰、平民地位的提高由此產(chǎn)生的個(gè)人主義成長(cháng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要，教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師（智者），放棄對物質(zhì)世界的探索，轉而關(guān)心與人類(lèi)自身更加密切相關(guān)的問(wèn)題，完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，注重實(shí)利，批判傳統，敢于創(chuàng )新，代表這種新知識傾向的運動(dòng)就是智者運動(dòng)。主要代表人物是普羅塔戈拉，思想主張是“人是萬(wàn)物的尺度”，將人置于世界和社會(huì )的中心。該運動(dòng)成為西方第一次思想解放運動(dòng)，以人為本的西方人文精神由此濫觴。

　　32、美德即知識：希臘先賢蘇格拉底針對智者疏忽道德、追求功利主張，針對希臘民主政治的局限而提出，強調美德的重要性，重視人的倫理道德，強調知德合一。這是他將全部興趣集中于人的道德哲學(xué)的具體反映。

　　33、文藝復興：隨著(zhù)城市經(jīng)濟繁榮、資本主義萌芽出現，為了反抗中世紀基督教神權的壓迫，首先在意大利，然后波及到歐洲其他地區的一場(chǎng)14-17世紀的資產(chǎn)階級思想解放運動(dòng)。該運動(dòng)高舉人文主義旗幟，從恢復禁欲主義所泯滅的人性開(kāi)始，涉及文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、自然科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，涌現出但丁、彼特拉克、薄伽丘、莎士比亞等代表人物。由于借助復興古代希臘、羅馬文化來(lái)表達自己的思想主張，故稱(chēng)“文藝復興”，其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。該運動(dòng)和宗教改革形成西方人文精神的第二次演變。

　　34、宗教改革：16世紀初，德國傳教士馬丁路德在大教堂門(mén)口張貼《九十五條論綱》反對教皇的贖罪券開(kāi)始，一場(chǎng)發(fā)端德國、波及西歐地區的群眾性的思想解放運動(dòng)在宗教領(lǐng)域展開(kāi)，除路德教之外，加爾文在日內瓦改革形成加爾文教，英王強調“教隨國定”形成英國圣公教等新教的改革。與舊教相比，新教強調因信稱(chēng)義、簡(jiǎn)化宗教儀式、否定教皇和神職人員的權威和教會(huì )高于國家的思想，是對文藝復興人文主義的發(fā)展，解放了思想，為啟蒙運動(dòng)的到來(lái)奠定了基礎，有利歐洲民族國家的形成，是一場(chǎng)在宗教外衣下發(fā)動(dòng)的發(fā)對封建神權的資產(chǎn)階級政治運動(dòng)。

　　35、啟蒙運動(dòng)：隨著(zhù)資本主義的發(fā)展，近代科學(xué)的興起，新航路的開(kāi)辟和近代中央集權民族國家的形成，17-18世紀在歐洲興起的一場(chǎng)反封建反教會(huì )的思想解放運動(dòng)，該運動(dòng)起源于英國，高潮于法國，波及到歐洲其他國家。代表人物有英國的霍布斯、洛克，法國的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和狄德羅等，他們以理性主義為旗幟，將批判矛頭指向封建專(zhuān)制王權、特權等級，描繪了未來(lái)理性王國的藍圖，為推翻歐洲封建專(zhuān)制制度的資產(chǎn)階級革命做了思想、理論和輿論上的準備，對世界他國特別是19世紀以后的亞洲國家有很大的影響。該運動(dòng)也是西方人文精神的第三次演變。

　　36、三權分立：資產(chǎn)階級國家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基者、法國啟蒙思想家孟德斯鳩提出，認為政治民主及人民自由的保證是權力分立。一個(gè)國家的權力分為立法權、行政權和司法權，三者相互獨立而又相互監督，該學(xué)說(shuō)是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，體現了人民主權的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎。其思想體現在代表作《論法的精神》，美國1787年憲法是該理論的第一次偉大實(shí)踐和應用。

　　37、盧梭的思想：18世紀法國大革命的思想先驅和激進(jìn)的民主主義思想家盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎》、《社會(huì )契約論》等著(zhù)作中，以天賦人權為依據，提出主權在民說(shuō)和社會(huì )契約論，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍圖，成為法國大革命的思想先導，直接影響了美國政治制度的建立，被成為人民主權的捍衛者。同時(shí)他也認為崇拜理性、把理性視為人類(lèi)行為和真理向導的不可靠，依靠情感、聽(tīng)任本能和情緒辦事更可靠更經(jīng)常，震動(dòng)整個(gè)歐洲思想界，由此形成浪漫主義思潮，他被稱(chēng)為浪漫主義之父。

　　38、人文主義：它的核心內涵是以人為本，強調人、人的尊嚴和人生的價(jià)值。該思想是貫穿西方歷史發(fā)展的主流思潮。14-17世紀的文藝復興最為突出，是當時(shí)新興資產(chǎn)階級反封建的社會(huì )思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè )，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。文藝復興的彼特拉克是最早提出以“人學(xué)”對抗“神學(xué)”，被稱(chēng)為"人文主義之父，后來(lái)的理性主義、浪漫主義、現實(shí)主義都是它的發(fā)展和延續，影響政治、思想、文化、藝術(shù)等流域，形成許多流派。中國古代也有人文主義思想。

　　39、理性主義：相對經(jīng)驗主義（感性、主觀(guān)、現象等），承認人的推理，是對文藝復興所宣傳的人文主義的繼承和發(fā)展，把以人性為中心來(lái)觀(guān)察問(wèn)題發(fā)展到依據人的理智、大腦來(lái)思考來(lái)判斷世間事物的主張，成為17-18世紀歐洲啟蒙運動(dòng)的理論指導。該思想反對宗教迷信，提倡科學(xué)民主，關(guān)注社會(huì )現實(shí)，希望用理性之光映照一個(gè)民主科學(xué)的光明時(shí)代。德國康德對理性做了哲學(xué)的探討，法國盧梭指出了人類(lèi)理性的局限性，形成了浪漫主義。

　　40、浪漫主義：?jiǎn)⒚蛇\動(dòng)最激進(jìn)的思想家盧梭首先質(zhì)疑理性，為此形成該思潮，他被稱(chēng)為浪漫主義之父。其宗旨與“理性”相對立，指出了人類(lèi)理性的局限，把人類(lèi)從冰冷的理性原則解放出來(lái)，重新確立人對自然的尊重，對不同文明保持寬容的心態(tài)，豐富了人文精神的內涵，但是存在個(gè)人主義膨脹，因張揚個(gè)性而造成混亂和無(wú)序，排斥和拒絕現代科技的消極影響。在18世紀西歐興起了該思潮主流的藝術(shù)、文學(xué)及文化運動(dòng)。

　　41、牛頓經(jīng)典力學(xué)：20世紀以前的力學(xué)。英國科學(xué)家牛頓在伽利略自由落體定律的基礎上得出慣性定律和加速定律，又在笛卡爾等人碰撞運動(dòng)的而研究基礎上總結出作用力和反作用力定律，此三大運動(dòng)定律構成近代力學(xué)體系的基礎，成為近代物理學(xué)的主要支柱，后來(lái)牛頓結合開(kāi)普勒有關(guān)天體力學(xué)的研究，運用自己創(chuàng )立的微積分做計算工具成功導出萬(wàn)有引力定律，1687年，牛頓撰寫(xiě)的《自然哲學(xué)的數學(xué)原理》出版，標志牛頓經(jīng)典力學(xué)的形成，也標志近代科學(xué)的形成。這是人類(lèi)完成了對自然界認識上第一次理論大綜合，是人類(lèi)認識的巨大飛躍，是近代自然科學(xué)理論體系中最先成熟和完善的核心理論體系。

　　42、愛(ài)因斯坦相對論：1905年愛(ài)因斯坦創(chuàng )立狹義相對論，在相對性原理和光速不變原理的基礎上，認為時(shí)間和空間都與物質(zhì)的運動(dòng)有關(guān)，隨著(zhù)物質(zhì)運動(dòng)速度的變化而變化，反映的是物體高速運動(dòng)的客觀(guān)規律，是對牛頓力學(xué)的基礎和發(fā)展。1916年又創(chuàng )立廣義相對論，將適用勻速運動(dòng)體系的狹義相對論推廣到加速運動(dòng)的參考體系，第一次闡述了四維時(shí)空和物質(zhì)的分布相聯(lián)系的思想。這種全新的時(shí)空觀(guān)、運動(dòng)觀(guān)和物質(zhì)觀(guān)形成，是人類(lèi)思想發(fā)展史的一次根本性變革。該理論同量子理論一起構成現代物理學(xué)的基本理論框架。

　　43、進(jìn)化論：1859年英國科學(xué)家達爾文出版巨著(zhù)《物種起源》標志著(zhù)進(jìn)化論的形成，這是他作為博學(xué)家環(huán)球考察，比較化石中古生物與現存物種的不同，長(cháng)期地質(zhì)學(xué)研究后得出的物種進(jìn)化的結論。他用大量事實(shí)論證了自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級向高級發(fā)展的，自然界進(jìn)化的規則是物競天擇，適者生存。此外還提出人類(lèi)起源于古猿的觀(guān)點(diǎn)。這對上帝創(chuàng )造萬(wàn)物說(shuō)致命一擊，導致科學(xué)與宗教尖銳對立。該理論也逐漸被越來(lái)越多的人所接受。

　　44、蒸汽時(shí)代：18世紀60年代從英國開(kāi)始興起的工業(yè)革命，到19世紀上半期逐漸波及歐美各國。工業(yè)革命最代表性的成果就是蒸汽機的發(fā)明和應用，特別是瓦特的改良，使蒸汽機成為一切生產(chǎn)部門(mén)和交通運輸部門(mén)的萬(wàn)能原動(dòng)機，是人類(lèi)發(fā)明用火之后馴服自然力方面所取得的最大成果，推動(dòng)工業(yè)革命向縱深發(fā)展，人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入蒸汽時(shí)代。

　　45、電氣時(shí)代：19世紀下半葉到20世紀初產(chǎn)生的第二次工業(yè)革命，在歐美各國同時(shí)展開(kāi)，是科學(xué)與技術(shù)結合的典范。最有代表性的是電力的廣泛應用，以法拉第的電磁感應現象為理論基礎，發(fā)電機和其他電力技術(shù)發(fā)明的出現，促進(jìn)了第二次工業(yè)革命的到來(lái)，使人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入電氣時(shí)代。

　　46、浪漫主義文學(xué)：19世紀初期，隨著(zhù)英國工業(yè)革命的擴展，法國大革命沖擊，民族民主運動(dòng)迅速中，世界處于劇烈的變革與震蕩之中，啟蒙思想家所倡導的的社會(huì )理想與當時(shí)現實(shí)產(chǎn)生強烈反差，為此在文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生對社會(huì )現狀強烈不滿(mǎn)、強調抒發(fā)個(gè)人情感、積極追尋理想世界的新思潮。該文學(xué)在英法兩國成就最高。最典型代表是拜倫的長(cháng)詩(shī)《唐璜》和雨果著(zhù)名小說(shuō)《巴黎圣母院，歌頌了民主和自由，抨擊了當時(shí)的社會(huì )。

　　47、現實(shí)主義文學(xué)：19世紀中葉以來(lái)，資本主義制度逐漸鞏固，資本主義社會(huì )矛盾更加尖銳和復雜，道德觀(guān)念和文化價(jià)值觀(guān)念發(fā)生深刻變化，浪漫主義對未來(lái)的設想和憧憬不再適應當時(shí)社會(huì )現實(shí)，于是出現敢于直面現實(shí)、深刻揭露社會(huì )黑暗和丑惡現象并進(jìn)行深入剖析和強烈批判的文學(xué)家。最大特點(diǎn)就是真實(shí)客觀(guān)再現生活，揭示批判社會(huì )矛盾。由于19世紀的現實(shí)主義文學(xué)具有強烈的社會(huì )批判性，所以通稱(chēng)批判現實(shí)主義文學(xué)，法國司湯達的《紅與黑》標志著(zhù)第一部批判現實(shí)主義文學(xué)誕生。20世紀初，歐美文學(xué)依然散發(fā)光彩，羅曼羅蘭的《約翰克里斯多夫》被譽(yù)為20世紀第一部偉大的現實(shí)主義文學(xué)作品，美國也出現如馬克吐溫、海明威等一批現實(shí)主義作家。

　　48、《自由引導人民》：法國浪漫主義畫(huà)家德拉克羅瓦創(chuàng )作于1830年的作品。該作品以法國人民推翻波旁王朝的七月革命為背景，畫(huà)面的自由女神形象突出體現浪漫主義特征，反映法國革命群眾在自由女神的引導下奮勇前進(jìn)，極大的鼓舞了人們?yōu)闋幦∽杂珊徒夥哦�斗爭，將浪漫主義繪畫(huà)藝術(shù)推向高峰，成為世界藝術(shù)寶庫中具有永恒魅力的珍品，而他本人也被成為“浪漫主義的獅子。”

　　49、印象派繪畫(huà)：19世紀70年代，受當時(shí)光學(xué)發(fā)展影響，將光與色作為研究中心的歐洲繪畫(huà)流派，追求光和色的效果，是繪畫(huà)技法上的一次重大革命。因代表人物法國莫奈藝術(shù)主張“我所畫(huà)的不過(guò)是印象而已”得名。法國莫奈《日出。印象》、荷蘭梵高的《向日葵》是該流派前期和后期的典型代表。

　　50、魔幻現實(shí)主義：20世紀60年代在拉丁美洲出現的一個(gè)文學(xué)流派，它是拉美傳統文學(xué)與西方文學(xué)相結合的產(chǎn)物，在小說(shuō)創(chuàng )造中加入傳統文化的神話(huà)、傳說(shuō)，使作品獲得魔幻般的效果。主要代表作是哥倫比亞作家馬爾克斯的《百年孤獨》，該作品融合了過(guò)去、現在與未來(lái)三個(gè)時(shí)間空間，形象展示了哥倫比亞和整個(gè)拉美地區一百多年的殖民史和社會(huì )生活史。中國作家莫言也是以此風(fēng)格獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎。

 

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