2017高考政治知識點(diǎn)匯總：《生活與哲學(xué)》
2016-11-01 17:05:07QQ空間文章作者：宋彩蓮
模塊四《生活與哲學(xué)》
第一單元生活智慧與時(shí)代精神
前言
1．生活和實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)應該是哲學(xué)的重要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。
2．哲學(xué)上講的世界包括三部分，一是自然界，二是人類(lèi)社會(huì )，三是人的意識。自然界和人類(lèi)社會(huì )又稱(chēng)為物質(zhì)世界或客觀(guān)世界；意識又稱(chēng)為精神世界或主觀(guān)世界。
3．馬克思主義哲學(xué)，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。
第一課美好生活的向導
1．哲學(xué)與生活的關(guān)系？
�。�1）哲學(xué)源于生活。
�、僬軐W(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考。
�。�2）哲學(xué)指導生活。
�、僬軐W(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。
2．哲學(xué)的含義？
�。�1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是系統化理論化的世界觀(guān)。
�。�2）哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一。
�。�3）哲學(xué)是對自然、社會(huì )和思維知識的概括和總結。
3．世界觀(guān)和方法論的關(guān)系？
�。�1）區別：
世界觀(guān)是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。
�。�2）聯(lián)系：
一般說(shuō)來(lái)，世界觀(guān)決定方法論，方法論體現著(zhù)世界觀(guān)，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀(guān)的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀(guān)。哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一。
4．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
�。�1）區別：
具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì )和思維某一領(lǐng)域的本質(zhì)和規律；
哲學(xué)則是人類(lèi)對自然、社會(huì )和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規律。
�。�2）聯(lián)系：
�、倬唧w科學(xué)是哲學(xué)的基礎，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著(zhù)哲學(xué)的發(fā)展。
�、谡軐W(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導。
第二課百舸爭流的思想
1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內容。
一是思維與存在何者為本原的問(wèn)題。對這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。
二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認識存在的問(wèn)題。對這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。
2．為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？
�、偎季S和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。
它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問(wèn)題的不同回答決定著(zhù)各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著(zhù)它們對其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
3．唯物主義及其三種基本形態(tài)
唯物主義認為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
�。�1）古代樸素唯物主義；（把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等）
�。�2）近代形而上學(xué)唯物主義；（把物質(zhì)歸結為原子，具有機械性、形而上學(xué)性、唯心史觀(guān)等局限性）
�。�3）辯證唯物主義和歷史唯物主義。
4．唯心主義及其兩種基本形態(tài)？
唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
�。�1）主觀(guān)唯心主義，把人的主觀(guān)精神夸大為唯一的實(shí)在，當成本原的東西，認為客觀(guān)事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀(guān)精神。（人的主觀(guān)精神如人的目的，意志，感覺(jué)，經(jīng)驗，心靈等）
�。�2）客觀(guān)唯心主義，把客觀(guān)精神看作是世界的主宰和本原，認為現實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀(guān)精神的外化和表現。（客觀(guān)精神如上帝，理念，絕對精神等）
5．什么是哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”？
�。�1）從思想觀(guān)點(diǎn)上看，哲學(xué)上存在“兩個(gè)對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立。
�。�2）從基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營(yíng)”，即唯物主義和唯心主義。
在哲學(xué)史上，沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結合，要么與唯心主義結合。
第三課時(shí)代精神的精華
1．哲學(xué)與經(jīng)濟和政治的關(guān)系?
哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟和政治的反映。
一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定經(jīng)濟和政治。
任何哲學(xué)都是一定社會(huì )和時(shí)代的精神生活的構成部分，是一定社會(huì )和時(shí)代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。
任何反映自己時(shí)代的客觀(guān)要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì )變革的先導，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導社會(huì )的變革。
2．如何正確理解“真正的哲學(xué)”
真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗和認識成果。
3．哲學(xué)對社會(huì )變革的先導作用體現在哪些方面？
哲學(xué)對社會(huì )變革的先導作用，首先體現在它可以通過(guò)對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀(guān)念，解放人的思想。
哲學(xué)對社會(huì )變革的先導作用，還體現在它可以預見(jiàn)和指明社會(huì )的前進(jìn)方向，提出社會(huì )發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉化為變革社會(huì )的巨大物質(zhì)力量。
4．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性？
�、匐A級基礎：無(wú)產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。
�、谧匀豢茖W(xué)基礎：19世紀自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉化定律，生物進(jìn)化論三大發(fā)現。
�、壑苯永碚搧�(lái)源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
5．馬克思主義哲學(xué)的基本特征？
�、亳R克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現了唯物主義與辯證法的有機統一，唯物辯證的自然觀(guān)和唯物辯證的歷史觀(guān)的有機統一。
由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，并且把社會(huì )生活的本質(zhì)歸結為實(shí)踐，因此，實(shí)現了唯物主義和辯證法的有機結合，唯物辯證的自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一。
�、隈R克思主義哲學(xué)實(shí)現了實(shí)踐基礎上的科學(xué)性和革命性的統一。
其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)，指導人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。
6．馬克思主義中國化的重大理論成果？
馬克思主義中國化的重大理論成果是：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)。
中國特色社會(huì )主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰略思想在內的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。
第二單元探索世界與追求真理
第四課探究世界的本質(zhì)
1．物質(zhì)的含義？
物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。
物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。
2．為什么說(shuō)世界是物質(zhì)的世界？（世界的物質(zhì)統一性原理）
�。�1）自然界是物質(zhì)的。（2）人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀(guān)的物質(zhì)性。（3）人的意識一開(kāi)始就是社會(huì )的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著(zhù)人和人類(lèi)社會(huì )一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統一性就在于它的物質(zhì)性。
3．如何理解人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性？
人是由古猿轉化而來(lái)的；人類(lèi)社會(huì )是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物；人類(lèi)社會(huì )在本質(zhì)上是一個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)體系，構成社會(huì )物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀(guān)的物質(zhì)要素。這些要素的客觀(guān)性，集中體現了人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性。
4．什么是運動(dòng)？
哲學(xué)上講的運動(dòng)是指宇宙間一切事物、現象的變化和過(guò)程。
5．物質(zhì)和運動(dòng)的關(guān)系？
�、傥镔|(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，世界上一切事物都處于運動(dòng)和變化之中。運動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動(dòng)的物質(zhì)。
�、谶\動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的承擔著(zhù)，脫離物質(zhì)的運動(dòng)是根本不存在的。物質(zhì)和運動(dòng)是不可分割的。
6．什么是靜止？
辯證唯物主義所講的靜止，是運動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：
一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；
二是說(shuō)物體相對于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件內沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運動(dòng)。
7．運動(dòng)和靜止的關(guān)系？
�、賲^別：世界上的一切事物都處在運動(dòng)變化中，沒(méi)有不運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對的；靜止是運動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的。
�、诼�(lián)系：物質(zhì)世界是絕對運動(dòng)和相對靜止的統一
�、壑怀姓J靜止而否認運動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動(dòng)而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。
8．什么是規律？規律具有哪些特征？規律的客觀(guān)性和普遍性的方法論要求是什么？
(1)規律是事物運動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系。
(2)規律具有客觀(guān)性和普遍性。規律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。規律是普遍的，自然界，人類(lèi)社會(huì )和人的思維，在其運動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有規律。
(3)方法論要求：
�、僖幝傻目陀^(guān)性和普遍性要求我們，必須遵循規律，按客觀(guān)規律辦事，而不能違背規律。違背規律就會(huì )受到規律的懲罰。
�、谠谝幝擅媲�，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，認識和利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
第五課把握思維的奧妙
1．什么是意識？如何理解意識的本質(zhì)？
意識是客觀(guān)存在在人腦中的反映。
�、購囊庾R的起源看，意識是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
(1)意識是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應特性是人類(lèi)意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎，生物的反應形式，是人類(lèi)意識產(chǎn)生的前提，人的意識是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來(lái)的。(2)意識一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì )的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物。
�、趶囊庾R的生理基礎看，意識是人腦的機能。人腦結構的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎。
�、蹚囊庾R的內容看，意識是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象。
2．意識的能動(dòng)作用表現在哪些方面？
�、偃四軌蚰軇�(dòng)的認識世界。意識活動(dòng)具有目的性和計劃性，主動(dòng)創(chuàng )造性和自覺(jué)選擇性。意識活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng )造性，是人能夠認識世界的重要條件。
�、谌四軌蚰軇�(dòng)的改造世界。意識對改造客觀(guān)世界具有指導作用；意識對于人體生理活動(dòng)具有調節和控制作用。
3．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論要求？
世界觀(guān)：
�、俎q證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識。即物質(zhì)第一性，意識第二性。意識是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機能，是客觀(guān)物質(zhì)對象在人腦中的反映。
�、谝庾R對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。1、意識能夠正確認識客觀(guān)事物。2、意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，意識一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì)，加速或延緩客觀(guān)事物的發(fā)展進(jìn)程。
正確反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的意識，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，從而促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的意識，則會(huì )把人的活動(dòng)引向歧途，從而阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。
方法論：
物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理要求我們在實(shí)際工作中，一方面要從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，根據客觀(guān)事實(shí)決定我們的工作方針、計劃方案等主觀(guān)的東西，使主觀(guān)和客觀(guān)相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，用正確的思想和科學(xué)理論指導人們認識世界和改造世界。
反對兩種錯誤傾向：
既要反對只承認物質(zhì)決定意識，否認意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對片面地夸大意識的能動(dòng)作用，否認物質(zhì)的決定作用的唯心主義。
4．什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？哲學(xué)依據是什么？
�、倬褪亲鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運動(dòng)的客觀(guān)規律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規律性，以此作為我們行動(dòng)的依據。
�、谡軐W(xué)依據：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動(dòng)是有規律的，規律具有客觀(guān)性、普遍性。
5．如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？
�、僖笪覀兂浞职l(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規律，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
�、谝笪覀儼寻l(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規律結合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴謹踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結合起來(lái)。
第六課求索真理的歷程
1．什么是實(shí)踐?
實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)。
它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀(guān)事物對象的物質(zhì)性活動(dòng)。
�、趯�(shí)踐是一種直接現實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀(guān)念的存在變?yōu)楝F實(shí)的存在。
2．實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)基本形式？
特點(diǎn)：
實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性、主觀(guān)能動(dòng)性、社會(huì )歷史性的特點(diǎn)。
基本形式：
�、俑脑熳匀坏纳a(chǎn)實(shí)踐，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
�、谧兏锷鐣�(huì )的實(shí)踐
�、厶剿魇澜缫幝傻目茖W(xué)實(shí)驗活動(dòng)。
3．實(shí)踐和認識的辯證關(guān)系？
�。�1）實(shí)踐是認識的基礎。①實(shí)踐是認識的來(lái)源，②實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，③實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準，④實(shí)踐是認識的目的和歸宿。
�。�2）認識對實(shí)踐具有反作用。正確的認識指導人們的實(shí)踐活動(dòng)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展；錯誤的認識指導人們的實(shí)踐活動(dòng)則阻礙事物的發(fā)展。
4．實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，表現在哪些方面？
�、僬J識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認識能力。
5．為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準？
正確的認識是與客觀(guān)事物相符合的認識。只有把主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀(guān)認識與客觀(guān)事物是否相符合。
�、賹�(shí)踐處于主觀(guān)和客觀(guān)的交匯點(diǎn)上；
�、谕ㄟ^(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀(guān)念的存在變?yōu)楝F實(shí)的存在；
�、墼谶@一過(guò)程中，人們把指導自己實(shí)踐的認識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀(guān)事物。
6．什么是真理？
真理是標志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映。
7．如何理解真理是客觀(guān)的具體的有條件的？
(1)真理是客觀(guān)的。真理最基本的屬性是客觀(guān)性。人們對同一個(gè)確定的對象產(chǎn)生的多種不同的認識中，只能有一種正確的認識，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。
(2)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì )變成謬誤。
(3)真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著(zhù)歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬照抄、生搬硬套，真理都會(huì )轉化為謬誤。
8．追求真理是一個(gè)過(guò)程
(1)世界觀(guān)原理：認識具有反復性，認識具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認識，從認識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
(2)方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
第三單元思想方法與創(chuàng )新意識
第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)
1．聯(lián)系的含義？
聯(lián)系就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2．聯(lián)系的普遍性
�、偈澜缟弦磺惺挛锒寂c周?chē)渌挛镉兄?zhù)這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內部各個(gè)部分，要素之間是相互聯(lián)系的。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
3．聯(lián)系的客觀(guān)性：
�、旁恚郝�(lián)系是客觀(guān)的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。
�、品椒ㄕ摚郝�(lián)系的客觀(guān)性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。
4．聯(lián)系的多樣性
�、攀澜缟系氖挛锴Р钊f(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義。
�、坡�(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間，地點(diǎn)和條件為轉移。
5．整體和部分的辯證關(guān)系及方法論要求
�、呸q證關(guān)系：
區別：
�、俸x不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。②在事物發(fā)展過(guò)程中的地位，作用和功能各不相同：整體居于主導地位，整體統率著(zhù)部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
聯(lián)系：
整體和部分又是相互聯(lián)系，密不可分的。①整體是由部分構成，部分的功能及其變化會(huì )影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì )影響到部分。
�、品椒ㄕ摚�
�、贅�(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現整體的最優(yōu)目標。從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
�、谥匾暡糠值淖饔�，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
6．系統的含義和基本特征
�、俸x：系統，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構成的統一整體。
�、诨咎卣鳎赫w性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向。
7．系統優(yōu)化方法
第一、從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，掌握系統優(yōu)化的方法，要著(zhù)眼于事物的整體性；要注意遵循系統內部結構的有序性；要注重系統內部結構的優(yōu)化趨向。實(shí)現整體功能大于部分功能之和。
第二、從認識方面來(lái)說(shuō)，系統優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認識事物。
第八課唯物辯證的發(fā)展觀(guān)
1．發(fā)展的普遍性及其方法論求？
�。�1）原理：自然界是發(fā)展的；人類(lèi)社會(huì )是發(fā)展的；人的認識也是發(fā)展的。
�。�2）方法論要求：我們要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，促進(jìn)新事物的成長(cháng)。
2．發(fā)展的實(shí)質(zhì)？
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
注意：①正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構成了事物的變化和發(fā)展。
�、谑挛锒际沁\動(dòng)變化著(zhù)的，但并非任何運動(dòng)變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的各種運動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。
3．如何理解發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統一？
�、攀挛锇l(fā)展的前途是光明的
原因：①新事物是符合客觀(guān)規律、具有強大生命力和遠大前途的事物。②新事物克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會(huì )走向滅亡。④在社會(huì )歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會(huì )進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。
因此，新事物必然戰勝舊事物。
�、剖挛锇l(fā)展的道路是曲折的
原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。在這一過(guò)程中，新事物本身不可避免地存在著(zhù)弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對新事物的認可也有一個(gè)過(guò)程。②舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。
因此，新事物戰勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(cháng)和曲折的過(guò)程。
�、欠椒ㄕ撘螅�
�、傥覀兗纫吹角巴臼枪饷鞯�，對未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長(cháng)壯大；
�、谟忠龊贸浞值乃枷霚蕚�，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗，準備走曲折的路。
4．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及方法論要求？
�、帕孔兣c質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同狀態(tài)。
量變是指數量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著(zhù)的變化，如統一、相持、平衡和靜止；
質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的顯著(zhù)的變化，如統一物的分解、平衡和靜止的破壞等。
�、脐P(guān)系：
�、偃魏问挛锏淖兓l(fā)展都是量變和質(zhì)變的統一。②事物的發(fā)展總是先從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變。③事物的發(fā)展就這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進(jìn)。④不能割裂二者的關(guān)系而片面強調某一方面，激變論與庸俗進(jìn)化論都是錯誤的
�、欠椒ㄕ撘螅�
�、傥覀冏鋈魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件。
�、谠诹孔円呀�(jīng)達到一定程度、只有改變事物原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展。
�、鄯磳Π蚊缰L(cháng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心
第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
1．矛盾的含義和基本屬性
�。�1）含義：矛盾就是反映事物內部對立統一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之,矛盾就是對立統一。
�。�2）基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
�、偻恍允敲茈p方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。（矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉化。）
�、诙窢幮允敲茈p方相互排斥、相互對立的屬性，體現著(zhù)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
�、弁恍砸圆顒e和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
�、苊茈p方既對立又統一，由此推動(dòng)事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展。
�。�3）聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，矛盾觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)，矛盾規律即對立統一規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。
2．矛盾的普遍性
�。�1）原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。
�。�2）方法論要求：①要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅持用一分為二的觀(guān)點(diǎn)（或全面的觀(guān)點(diǎn)）看問(wèn)題。
3．矛盾的特殊性
�。�1）原理：矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。
它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
�。�2）方法論要求：要堅持具體問(wèn)題具體分析。
4．矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）的辯證統一關(guān)系？
�。�1）辯證統一關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。
�。�2）重要性：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結合的哲學(xué)基礎，是我們建設中國特色社會(huì )主義的理論依據。
5．具體問(wèn)題具體分析
�。�1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
�。�2）地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
�。�3）重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認識事物的基礎，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
6．主要矛盾和次要矛盾
�。�1）含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。
�。�2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉化。
�。�3）方法論要求：①善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；②學(xué)會(huì )統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。
注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也影響著(zhù)主要矛盾的解決。
7．矛盾的主要方面和次要方面
�。�1）含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導作用的方面是矛盾的次要方面。
�。�2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉化。
�。�3）方法論要求：①看問(wèn)題要全面；②要善于分清主流和支流。
注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。
8．堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統一的認識方法
�。�1）哲學(xué)依據：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的認識方法。
�。�2）兩點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
�。�3）重點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時(shí)，要著(zhù)重把握矛盾的主要方面。
�。�4）兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
第十課創(chuàng )新意識與社會(huì )進(jìn)步
1．樹(shù)立創(chuàng )新意識的哲學(xué)依據
樹(shù)立創(chuàng )新意識是唯物辯證法的要求。
�。�1）辯證的否定觀(guān)要求我們要樹(shù)立創(chuàng )新意識；
�、俦孀C的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節和聯(lián)系的環(huán)節，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚棄”。
�、诒孀C否定觀(guān)要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。我們既要尊重書(shū)本知識，尊重權威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現理論和實(shí)踐的創(chuàng )新與發(fā)展。
�。�2）辯證法的革命批判精神要求我們要樹(shù)立創(chuàng )新意識
�、偈澜缬肋h處在不停地運動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。辯證法在對現存事物的肯定理解中同時(shí)包含對現存事物的否定理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng )新的。
�、谵q證法的革命精神和批判性思維要求我們，要密切關(guān)注變化發(fā)展著(zhù)的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀(guān)念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。
2．創(chuàng )新的作用
�、賱�(chuàng )新推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )制度的變革。③創(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。
創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機的源泉。
3．唯物辯證法與形而上學(xué)的對立
�。�1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
�。�2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
�。�3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
第四單元認識社會(huì )與價(jià)值選擇
第十一課尋覓社會(huì )的真諦
1．什么是社會(huì )存在與社會(huì )意識？社會(huì )存在與社會(huì )意識的辯證關(guān)系原理？
社會(huì )存在是指社會(huì )生活的物質(zhì)方面，它最主要、最根本的內容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
社會(huì )意識是指社會(huì )生活的精神方面，是人類(lèi)社會(huì )中各種精神生活現象的總稱(chēng)。
�、派鐣�(huì )存在決定社會(huì )意識。社會(huì )意識是對社會(huì )存在的反映，社會(huì )存在的變化發(fā)展決定社會(huì )意識的變化發(fā)展。
�、粕鐣�(huì )意識具有相對獨立性。社會(huì )意識有時(shí)會(huì )落后于社會(huì )存在，有時(shí)又會(huì )先于社會(huì )存在而變化發(fā)展。
�、巧鐣�(huì )意識對社會(huì )存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì )意識對社會(huì )的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì )意識可以正確地預見(jiàn)社會(huì )發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì )的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
2．社會(huì )基本矛盾及其運動(dòng)規律是什么？
物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì )存在與發(fā)展的基礎，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著(zhù)社會(huì )的性質(zhì)與面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著(zhù)社會(huì )形態(tài)的更替。
�、派a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì )始終的基本矛盾。
�、粕a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規律，是在任何社會(huì )中都起作用的普遍規律。
社會(huì )發(fā)展規律的發(fā)現，使人類(lèi)關(guān)于社會(huì )歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。
3．社會(huì )歷史發(fā)展的總趨勢
社會(huì )歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì )發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動(dòng)中，在社會(huì )基本矛盾的不斷解決中實(shí)現的。
�、僭陔A級社會(huì )里，社會(huì )基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級斗爭實(shí)現的，階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì )發(fā)展的直接動(dòng)力。
�、谠谏鐣�(huì )主義社會(huì )，社會(huì )基本矛盾只能通過(guò)社會(huì )主義的自我發(fā)展和自我完善加以解決。改革是社會(huì )主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會(huì )主義的強大動(dòng)力。
4．人民群眾是歷史的創(chuàng )造者
�、旁恚喝嗣袢罕娛侵敢磺袑ι鐣�(huì )歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng )造者。人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富的創(chuàng )造者；人民群眾是社會(huì )精神財富的創(chuàng )造者；人民群眾是社會(huì )變革的決定力量。
�、品椒ㄕ摚喝嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng )造者，要求我們堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。
�、偃罕娪^(guān)點(diǎn)的基本內容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學(xué)習。
�、谌罕娐肪�(xiàn)的基本內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
�、蹐猿秩罕娪^(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，是我們黨領(lǐng)導人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì )主義革命勝利并成功地建設中國特色社會(huì )主義的重要保證。
第十二課實(shí)現人生的價(jià)值
1．價(jià)值與人生價(jià)值
�、耪軐W(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。
�、迫松鷥r(jià)值包括個(gè)人對社會(huì )的責任和貢獻（社會(huì )價(jià)值）、社會(huì )對個(gè)人的承認與滿(mǎn)足（自我價(jià)值）兩個(gè)方面，而人生的真正價(jià)值在于對社會(huì )的貢獻。對一個(gè)人的價(jià)值評價(jià)主要看他的貢獻，看他對廣大人民群眾的貢獻。
2．什么是價(jià)值觀(guān)？社會(huì )存在與價(jià)值觀(guān)的關(guān)系？
�、艃r(jià)值觀(guān)是指人們對事物價(jià)值的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
�、粕鐣�(huì )存在決定價(jià)值觀(guān)，價(jià)值觀(guān)對社會(huì )存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動(dòng)、制約和導向作用。①價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導向作用。②價(jià)值觀(guān)對人生道路的選擇具有重要的導向作用。
3．什么是集體主義價(jià)值觀(guān)？
集體主義價(jià)值觀(guān)主張集體利益與個(gè)人利益在集體利益基礎上的辨證統一。（1）它強調集體利益即人民群眾的共同利益高于個(gè)人利益，當個(gè)人利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益；（2）它不排斥個(gè)人利益，而是重視和發(fā)展個(gè)人的正當利益，強調發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng )造性，并使之成為推動(dòng)整個(gè)國家、民族進(jìn)步的動(dòng)力。
4．什么是價(jià)值判斷與價(jià)值選擇？
對事物能否滿(mǎn)足主體的需要以及滿(mǎn)足的程度作出的判斷叫做價(jià)值判斷；
在價(jià)值判斷基礎上作出的價(jià)值選擇叫價(jià)值選擇。
5．怎樣樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇？
�。�1）必須堅持真理，遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，走歷史的必由之路；
�。�2）要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標準，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
6．如何真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上
人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構成的。最大多數人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。
�、女攤�(gè)人利益與人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。
�、飘攤�(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；
�、钱攤�(gè)人利益與社會(huì )、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì )三者的統一作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。
7．價(jià)值的創(chuàng )造與實(shí)現
�、旁趧趧�(dòng)和奉獻中創(chuàng )造價(jià)值。勞動(dòng)和奉獻的人是幸福的，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
�、圃趥�(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現價(jià)值。社會(huì )提供的客觀(guān)條件是人們實(shí)現人生價(jià)值的基礎。人的價(jià)值，只能在社會(huì )中實(shí)現。
�、窃陧频Z自我中走向成功。
�、賹�(shí)現人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。
�、趯�(shí)現人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。
�、蹖�(shí)現人生價(jià)值，需要有堅定的理想信念，需要正確價(jià)值觀(guān)的指引。
