高考議論文寫(xiě)作指導之運用哲學(xué)原理辯證說(shuō)理
2011-11-04 13:49:30新浪博客
【訓練目標】
1、通過(guò)閱讀和分析例文，理解和熟悉議論文中經(jīng)常運用的哲學(xué)原理及其哲學(xué)思維形式；
2、學(xué)會(huì )運用哲學(xué)原理寫(xiě)作議論文，提高說(shuō)理水平，增強辯證說(shuō)理力量。
【范文展示】
范文1：
下面這篇議論文，作者以唯物辯證法觀(guān)點(diǎn)予以分析觀(guān)照，文風(fēng)平易近人。讀后予以賞析。
有為有不為
季羨林
“為”，就是“做”。應該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應該做的事必不能做，這就是“有不為”。
【開(kāi)頭對比，緊扣題目，具體闡釋題目?jì)群�。隱含對立統一的哲學(xué)原理�！�
在這里，關(guān)鍵是“應該”二字。什么叫“應該”呢？這有點(diǎn)像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”。“義”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應該”，但問(wèn)題仍然沒(méi)有解決。要想從哲學(xué)上，從倫理學(xué)上，說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，恐怕要寫(xiě)上一篇長(cháng)篇論文，甚至一部大書(shū)。我沒(méi)有這個(gè)能力，也認為根本無(wú)此必要。我覺(jué)得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應該做，什么事不應該做了。
【“只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了”的闡釋?zhuān)[含對立統一哲學(xué)原理的“統一”內涵�！�
中國古人說(shuō)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”可見(jiàn)善惡是有大小之別的，應該不應該也是有大小之別的，并不是都在一個(gè)水平上。什么叫大，什么叫小呢？這里也用不著(zhù)煩瑣的論證，只須動(dòng)一動(dòng)腦筋，睜開(kāi)眼睛看一看社會(huì )，也就夠了。
【緊接上文“是非善惡”的闡釋?zhuān)^續闡釋善惡的大小區別，是對立統一哲學(xué)原理的進(jìn)一步深化�！�
小惡、小善，在日常生活中隨時(shí)可見(jiàn)，比如，在公共汽車(chē)上給老人和病人讓座，能讓?zhuān)闶切∩�；不能讓�(zhuān)仓荒芩闶切�，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上�?chē)就立即裝出閉目養神的樣子的人身上，不也能由小見(jiàn)大看出了社會(huì )道德的水平嗎？
至于大善大惡，目前社會(huì )中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜，如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰(shuí)管得”，管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬(wàn)古傳，至今還在激勵著(zhù)我們全國人民的愛(ài)國熱情。
通過(guò)上面舉的一個(gè)小惡的例子和一個(gè)大善的例子，我們大概對大小善和大小惡能夠得到一個(gè)籠統的概念了。凡是對國家有利，對人民有利，對人類(lèi)發(fā)展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對處理人際關(guān)系有利，對保持社會(huì )安定團結有利的事情可以稱(chēng)之為小善，反之就是小惡。大小之間有時(shí)難以區別，這只不過(guò)是一個(gè)大體的輪廓而已。
【緊接上文善惡大小區別的闡釋?zhuān)瑥?ldquo;目前社會(huì )”和“歷史”的角度舉例論證，對立統一的哲學(xué)原理進(jìn)一步深化表現為是否“對國家有利，對人民有利，對人類(lèi)發(fā)展前途有利”�！�
大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。俗話(huà)說(shuō)：“千里之堤，潰于蟻穴。”拿眼前常常提到的貪污行為而論，往往是先貪污少量的財物，心里還有點(diǎn)打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒(méi)被人發(fā)現，于是膽子越來(lái)越大，貪污的數量也越來(lái)越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個(gè)別的識時(shí)務(wù)者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！
【“大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的”這一段又從聯(lián)系的角度與量變質(zhì)變的角度進(jìn)一步闡釋了題目�！�
我的希望很簡(jiǎn)單，我希望每個(gè)人都能有為有不為。一旦“為”錯了，就毅然回頭。
【呼應題目，語(yǔ)重心長(cháng)地告語(yǔ)人們要做到“有為有不為”�！�
【閱讀評析】什么可為，什么不可為，這是一個(gè)論述起來(lái)比較繁瑣的問(wèn)題。作者舉重若輕，巧妙地引古人話(huà)語(yǔ)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，運用矛盾分析法歸結出“大善大惡”“小善小惡”兩組對立的概念范疇，然后以此為著(zhù)力點(diǎn)，運用事實(shí)論據，簡(jiǎn)捷明快地解開(kāi)中心論題“有為有不為”的內涵，論說(shuō)明白曉暢。最后作者從聯(lián)系的角度與量變質(zhì)變的角度，分析了對于某些事“有為”的害處，從而語(yǔ)重心長(cháng)地告語(yǔ)人們要做到“有為有不為”。
范文2：2009年江蘇高考優(yōu)秀作文
閱讀下面作文及其部分邊評與文后的“閱讀分析”，想一想文中標有序號的地方運用了怎樣的哲學(xué)原理？請為它寫(xiě)上邊評。
品味時(shí)尚
清減了繡花鞋、罥煙眉的精致與秀氣，香消了胭脂粉的淡雅古典，時(shí)尚攜著(zhù)一股氣勢洶洶的激流奔涌而來(lái)，勢不可當。
【開(kāi)篇以簡(jiǎn)練詩(shī)化的語(yǔ)言引出話(huà)題。有味，有吸引力�！�
品味時(shí)尚，我們感受到了時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，感受到了一個(gè)新事物的清新之氣。君不見(jiàn)，當曼妙古典的長(cháng)裙退出歷史，簡(jiǎn)便輕捷的衣物隨之成為時(shí)尚，這不僅僅反映了衣著(zhù)的變遷，更象征著(zhù)舊的陳腐氣息的結束，宣告著(zhù)一個(gè)全新時(shí)代的開(kāi)始。時(shí)尚，往往是時(shí)代向前發(fā)展的產(chǎn)物，見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻與其特有的時(shí)代精神。譬如，透過(guò)網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，我們感知著(zhù)體會(huì )著(zhù)網(wǎng)絡(luò )在這個(gè)時(shí)代舉足輕重的歷史地位。時(shí)尚，為我們打開(kāi)了一扇通向新時(shí)代的大門(mén)。品味時(shí)尚，就是以一種開(kāi)放的心態(tài)面對層出不窮的新事物。
【肯定了時(shí)尚的意義與地位，指出品味時(shí)尚應有的開(kāi)放心態(tài)。論述簡(jiǎn)練，語(yǔ)言流暢，說(shuō)服力強�！�
然而，時(shí)尚并非十全十美，它如同一枝嬌艷的玫瑰，美麗卻有刺。①
因此，我們要以一種睿智的眼光，以一顆冷靜的頭腦，透過(guò)異彩紛呈的外表，直抵其本質(zhì)。有的時(shí)尚，表面上是新事物的展現，而實(shí)際上是“新瓶裝舊酒”，依舊充盈著(zhù)一種迂腐之氣。電腦算命，不可不謂之“時(shí)尚”，然而，倘若盲目追求這種時(shí)尚與盲目追求迷信又有何異？有的時(shí)尚，有雅亦有俗，交錯雜成，我們要吸其精華，去其糟粕。以流行歌曲而言，其中不乏精品�！稏|風(fēng)破》以其優(yōu)美古典的意境博得眾人的喜愛(ài)，《北京歡迎你》則以一種舒緩自然的曲調傳達了人們的友好與熱情，然而一系列創(chuàng )作粗糙、內容庸俗的歌曲也充斥市場(chǎng)，我們要學(xué)習魯迅先生的關(guān)于“取”“舍”的正確態(tài)度，切忌以一種拿來(lái)主義的心態(tài)對待時(shí)尚，品味時(shí)尚。②
時(shí)尚中流淌著(zhù)人的智慧與氣度。時(shí)尚，本是人創(chuàng )造出來(lái)的，因此我們品味時(shí)尚的同時(shí)，也就在品味著(zhù)人的審美觀(guān)與追求。我們要帶著(zhù)一份思索，以一顆敏感而細膩的心細細體會(huì )。我們觀(guān)賞法國博物館的金字塔入口，體會(huì )到了貝聿銘的獨特的審美視角，我們欣賞奧運會(huì )的缶陣，其實(shí)也就在品味設計者將古文明與現代文明的完美結合的匠心獨運，所以，品味時(shí)尚，亦是品味人類(lèi)的智慧。③
品味時(shí)尚，要以一種批判的思維、睿智的眼光、敏感的心靈，去探索其中的真善美，去追潮人類(lèi)的思想的源頭。惟其如此，方可真正主宰時(shí)尚，方可創(chuàng )造出屬于這個(gè)時(shí)代的真正風(fēng)尚！
【總結上文論述，明確全文的中心論點(diǎn)，很有點(diǎn)哲學(xué)味�！�
【閱讀分析】這篇議論文觀(guān)點(diǎn)鮮明，論述深刻，主要得益于合理運用哲學(xué)原理展開(kāi)說(shuō)理。文章論述為何與如何“品味時(shí)尚”時(shí)，運用“透過(guò)現象看本質(zhì)”“一分為二”“事物是普遍聯(lián)系的”等辯證的觀(guān)點(diǎn)分析評論時(shí)尚，既寫(xiě)出了時(shí)尚的優(yōu)點(diǎn)和地位，也寫(xiě)出了時(shí)尚的缺點(diǎn)和不足，并最終指出，要以批判的思維、睿智的眼光、敏感的心靈去探求時(shí)尚，主宰時(shí)尚。思路明晰，層次分明，且環(huán)環(huán)相扣。
范文3：2009年上海高考優(yōu)秀作文
閱讀下面這篇中學(xué)生佳作及部分邊評，從哲學(xué)思維應用的角度為下面留橫線(xiàn)的地方補出邊評，并從文章整體構思的角度入筆寫(xiě)好“閱讀評析”。
切不要管中窺豹
鄭板橋的書(shū)法非隸非楷，單個(gè)字看歪歪斜斜，整體看卻錯落有致�？梢�(jiàn)，局部并不能代替整體，若我們只關(guān)注局部就可能忽視整體的美。當我們評價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，也不能管中窺豹，而應當用全面的眼光做出一個(gè)公允的評價(jià)。
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理查德·施特勞斯是一名著(zhù)名的音樂(lè )家，在音樂(lè )上取得了巨大成就。然而二戰中，在納粹政府的要求下，他竟然愿意邁著(zhù)顫顫巍巍的步子去接任音樂(lè )局局長(cháng)的職位，在音樂(lè )的選擇上有失偏頗。對于這樣一個(gè)人，有人只關(guān)注他的音樂(lè )成就而對他那一瞬間的惶惑避而不談；有人只是揪住這一個(gè)問(wèn)題不放而忽視他在音樂(lè )上作出的貢獻。誠然，這個(gè)污點(diǎn)是他永遠都無(wú)法隨意抹去的，可是我們也要看到他晚年的自省——躲在山間別墅不見(jiàn)外客直至終老，他在一遍遍進(jìn)行著(zhù)痛苦的心靈拷問(wèn)。因此，我們不能管中窺豹，而應當全面地看待，去探索他那曲折的心路歷程，有失足，也有奮力救贖的掙扎。這樣，當我們結合他的音樂(lè )來(lái)評價(jià)他時(shí)，才顯得更公正，更符合歷史的本來(lái)面目。這樣真實(shí)的人生才更有韻味。
【以理查德·施特勞斯為例，具體闡述中心論點(diǎn)：既不能“只關(guān)注他的音樂(lè )成就而對他那一瞬間的惶惑避而不談”；也不能“只是揪住這一個(gè)問(wèn)題不放而忽視他在音樂(lè )上作出的貢獻”。這是“局部與整體”哲學(xué)原理的具體運用。這個(gè)例證著(zhù)重于永恒成就與一時(shí)人品的辯證評價(jià)�！�
而另有一些人，似乎生來(lái)就不具有任何值得人喝彩的地方，但是他的整個(gè)歷程卻充滿(mǎn)一種生命抗爭的力量，讓人驚嘆。美國女孩杰西卡生來(lái)便失去雙手，她的身體是殘缺的，可是她卻學(xué)會(huì )了自理，學(xué)會(huì )了開(kāi)車(chē)，并成為美國歷史上首位殘疾的女飛行員。若我們管中窺豹，只看到她殘缺的身體，或許我們只會(huì )流露出幾分同情，為這不可愛(ài)的命運嘆息�？扇绻覀冋驹谒拿媲�，看到她那自信而燦爛的笑容，或是曾長(cháng)久地關(guān)注過(guò)她整個(gè)奮斗的過(guò)程，毫無(wú)疑問(wèn)，我們有的只會(huì )是喝彩與驚嘆。我們會(huì )知道，所謂的同情其實(shí)無(wú)義，她能足夠堅強地戰斗與拼搏。這種與命運抗爭的力量讓人久久品味并振奮。
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誠然，有時(shí)我們確能窺一斑而知全豹，對事物作出正確的評價(jià)，可是更多時(shí)候管中窺豹帶來(lái)的只是認識的盲點(diǎn)與局限。若只是管中窺豹，如我們欣賞鄭板橋的書(shū)法時(shí)，就可能輕易地把它歸為流俗之作，而無(wú)法欣賞它的美。
【“誠然”句又是“絕對和相對”哲學(xué)原理的運用，議論文中適時(shí)地運用“誠然”句往往有一舉兩得之效：既能體現周密性，又能突出中心論點(diǎn)�！�
因此，我們很多時(shí)候切不能管中窺豹，特別是當我們評價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，應更充分認識到人的復雜性，用全面的眼光進(jìn)行評判。否則，對施特勞斯、杰西卡之類(lèi)，我們有的或許只是一味地贊揚或排斥，或是所謂的同情，卻無(wú)法從容不迫地欣賞他們人生跌宕起伏的美與韻味。
【以“切不能管中窺豹”呼應題目，再次點(diǎn)明“當我們評價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，應更充分認識到人的復雜性，用全面的眼光進(jìn)行評判”的中心論點(diǎn)。“很多時(shí)候”的用語(yǔ)看似不經(jīng)意，其實(shí)又是“絕對和相對”哲學(xué)原理的運用】
