高考議論文寫(xiě)作指導之運用哲學(xué)原理辯證說(shuō)理(3)
2011-11-04 13:49:30新浪博客
【美文書(shū)架】
美文之一：
孝心無(wú)價(jià)
畢淑敏
我不喜歡一個(gè)苦孩求學(xué)的故事。家庭十分困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大學(xué)畢業(yè)后，還要堅持讀研究生，母親只有去賣(mài)血……我以為那是一個(gè)自私的學(xué)子。求學(xué)的路很漫長(cháng)，一生一世的事業(yè)，何必太在意幾年蹉跎?況且這時(shí)間的分分秒秒都苦澀無(wú)比，需用母親的鮮血灌溉!一個(gè)連母親都無(wú)法摯愛(ài)的人，還能指望他會(huì )愛(ài)誰(shuí)?把自己的利益放在至高無(wú)上的位置的人，怎能成為為人類(lèi)獻身的大師?我也不喜歡父母重病在床，斷然離去的游子，無(wú)論你有多少理由。地球離了誰(shuí)都照樣轉動(dòng)，不必將個(gè)人的力量夸大到不可思議的程度。在一位老人行將就木的時(shí)候，將他對人世間最后的期冀斬斷，以絕望之心在寂寞中遠行，那是對生命的大不敬。
我相信每一個(gè)赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來(lái)日方長(cháng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。
可惜人們忘了，忘了時(shí)間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無(wú)法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。
父母走了，帶著(zhù)對我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無(wú)償還的心情。你就永遠無(wú)以言孝。
有一些事情，當我們年輕的時(shí)候，無(wú)法懂得。當我們懂得的時(shí)候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無(wú)彌補。
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無(wú)法重現的幸福。“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無(wú)連接。
趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數以萬(wàn)計的金錢(qián)，也許只是含著(zhù)體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。
只是，天下的兒女們，一定要抓緊��！趁你父母健在的光陰。
【賞析與感悟】“孝心”是高尚的，但“孝心”也是不容等待的。天下每一個(gè)赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，但殘酷的現實(shí)告訴我們：時(shí)間的流逝，將會(huì )帶走行孝的機會(huì )。于是，我們將永遠無(wú)以言孝。趕快為自己的父母盡一份孝心；無(wú)論用什么方式來(lái)回報，無(wú)論這種方式是豐厚還是微薄，只要是向父母獻上一份孝心，那么這種感情都是無(wú)比珍貴和美好的。這就是作者告訴我們的一個(gè)普通而又常被人忽略的道理。真的是“孝心無(wú)價(jià)”��！
美文之二：2011北京高考作文
該出手時(shí)就出手
任何比賽都是一場(chǎng)真槍實(shí)彈的拼搏、競爭，都意味著(zhù)要決一雌雄，都必須有“你死我活”。有人覺(jué)得中國乒乓球在國際比賽中常常獨攬冠軍，于是，對那些戰敗者就生出了悲憫之心，主張中國隊應讓出一兩枚金牌來(lái)。這種心理倒是很符合中國人的傳統美德，很容易讓我們想起“孔融讓梨”的故事來(lái)�？兹谀欠N“謙讓”傳統道德是否在什么場(chǎng)合都適用呢？
傳統的東西，在今天雖然仍有它的存在價(jià)值，而且，在很多情況下，我們仍然要繼承與發(fā)揚。但是，當我們走上國際競爭的舞臺后，如果我們仍然以“孔融讓梨”的“謙讓”態(tài)度去迎接激烈的競爭，我們的思想就會(huì )被禁錮，我們的手腳就會(huì )被束縛，我們就不可能將自己的實(shí)力展現出來(lái)，也就不可以讓世人看到一個(gè)真正復興、崛起的強大中國。
不但在國際比賽中不能夠“讓出一兩枚金牌”，就是在其他的國際活動(dòng)中，我們也需要竭盡全力展示我們的實(shí)力。我們能走出國門(mén)，不是去讓外國人看我們的“謙讓”的，而是去將中國推向世界的。這讓我想起一個(gè)故事，中國有位女科學(xué)家，因為在她自己的研究領(lǐng)域獲得了巨大成功，引起了國際同行與相關(guān)組織的注目。于是，一次很有權威性的國際研討會(huì )組委向她發(fā)來(lái)了邀請函。這位科學(xué)家一到場(chǎng)，立即引來(lái)了眾多稱(chēng)贊的目光，不少人都主動(dòng)與她握手搭話(huà)�？墒�，等她在會(huì )上發(fā)言之后下來(lái)，就再也沒(méi)有人理睬她了，因為，在她發(fā)言之前，她以中國人傳統的謙讓口吻，說(shuō)了一大堆“謙虛”的話(huà)，甚至暗淡了對自己研究成果的展示�？纯�，這就是“謙讓”的后果。
不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，如果我們人人都懷虎狼之心，只懂得競爭搶奪，不懂得“謙讓”，那這社會(huì )就會(huì )有更多的銷(xiāo)煙。所以，我們也不是主張要每一個(gè)人都把謙讓的傳統美德完全拋棄。謙讓推崇的是個(gè)人私利的推讓?zhuān)热缭诠矆?chǎng)所，在電影院里、公交車(chē)上給老人讓座，或者當別人無(wú)意傷害到自己時(shí)的寬容大度等。但，在原則問(wèn)題上，該爭時(shí)就得“爭”，像國際比賽，這已經(jīng)不只是運動(dòng)員們自己的事了，如果將冠軍讓出，就等于把國家的榮譽(yù)拱手他人，這可是個(gè)原則性問(wèn)題。
這樣看來(lái)，我們不能把謙讓片面地理解為同情心、憐憫心，謙讓更不是忍讓、退讓。借用一句歌詞來(lái)結束此文吧：“該出手時(shí)就出手！”
【賞析與感悟】“該出手時(shí)就出手！”妙就妙在一個(gè)“該”字上。“謙讓”確實(shí)是中國人的傳統美德。然而也有一個(gè)“該”的條件。如果從一分為二的觀(guān)點(diǎn)看，“謙讓”有其積極的一面，也有其消極的一面；如果從“臨界”的觀(guān)點(diǎn)看，“謙讓”有一個(gè)“度”的問(wèn)題，過(guò)分的“謙讓”已經(jīng)不是什么美德，而會(huì )成為禁錮思想的牢籠；如果從對立統一的觀(guān)點(diǎn)看，世界本來(lái)就充滿(mǎn)著(zhù)“讓”與“爭”的互相制約不斷轉化之中，“謙讓”與“競爭”在一定條件下也許就會(huì )走向各自的反面。該“爭”就“爭”，該“讓”就“讓”，這才是本文給我們最重要的啟迪。
美文之三：江蘇省“中學(xué)生與社會(huì )”作文大賽獲獎作文
和
《詩(shī)經(jīng)》曰：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”
中國是一個(gè)倡導“和”的國家，幾千年前的詩(shī)中便傳達了這一思想：迎娶一個(gè)美若桃花的女子，為的是和睦家庭。
中國又是一個(gè)踐行“和”的國家。子曰：“遠人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”孫子也說(shuō)：“不戰而屈人之兵，善之善者也。”在先哲們的眼中，處理紛爭最好的辦法是和，既所謂的“安之”與“非攻”。而歷史上很多明君圣主也喜歡采取這種方法，從周武王的“歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野”到唐太宗的“愛(ài)夷狄如一”，從漢代的昭君出塞，再到唐朝的文成公主入藏……
也許有人會(huì )覺(jué)得，這種“和”的精神類(lèi)似一種妥協(xié)，長(cháng)久地堅持，會(huì )磨損中國人尚武的性格。其實(shí)不然，這種“和”并不會(huì )使中國減少威勢，相反，正是這種“和”使得中國“猛虎”懂得細嗅薔薇，能夠與它們和諧相處。
儒家一直宣揚修齊治平，而治國，平天下又以修身和齊家為前提。既然前面所述的治國平天下需要“和”的指導，那么修身齊家也就少不了“和”的輔助。只有家家和諧，才能天下太平。
說(shuō)到自身的和諧，人與人之間的和睦，我們得先談三種假和諧：群居者的和，鄉愿的和，以及旁觀(guān)者的和。
先說(shuō)群居者的和。群居者們整天聚在一起，言不及義，只知飛觴醉月，他們之間看似十分和諧友好，實(shí)乃一幫酒肉朋友，庸碌無(wú)為。這種群居是一種混沌的和。
其次說(shuō)到鄉愿的和。子曰：“鄉愿，德之賊也。”鄉愿其實(shí)就是俗語(yǔ)所謂的好好先生，他們不明事理，鮮有主張，一味地害怕紛爭，逃避紛爭，不與人爭的同時(shí)，也喪失了道義準則�？梢哉f(shuō)鄉愿的和是一種不明是非而又充滿(mǎn)諂媚的和。
最值得聲討的“和”是旁觀(guān)者的和。魯迅先生斥旁觀(guān)的看客無(wú)聊，梁?jiǎn)⒊R得更甚：“天下最可厭，可憎，可鄙者，莫過(guò)于旁觀(guān)者。”他還舉了個(gè)生動(dòng)形象的例子：“旁觀(guān)者，如立于東岸，觀(guān)西岸之火災，而望其紅光以為樂(lè )；如立于此船，觀(guān)彼船之沉溺，而睹其鳧浴以為歡。”
那些旁觀(guān)者不是事件的策劃者，當這些事件發(fā)生了，他們內心很“泰然”，他們閑觀(guān)事件的發(fā)展，既不火上澆油，也不援之以手，完全以一種看似自然和諧的態(tài)度對待。這種偽“和”可以看作是一朝麻木和無(wú)血性。
古代的圣人所說(shuō)的“君子和而不同”便是教導我們要和諧而不千篇一律，不要像群居者一樣結黨集眾，碌碌終日。“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也”則是告訴我們不要過(guò)分肯定某事，也不能過(guò)分否定某物。凡事都肯定，則拉近鄉愿。凡事都否定，則會(huì )遭怨恨。凡事都冷眼靜看，橫加指責，卻不愿參與，則又類(lèi)似旁觀(guān)者。這三種情況都是明智的人所應摒棄的。
真正的“和”是要建立在道義、準則上，以一顆誠心、善心對待自己，對待周?chē)娜撕臀�。真正�?ldquo;和”不只是一味地追求自然、自身的和諧，還要求自身必須承擔一定責任，因為只有這種有責任心的和諧才能由個(gè)人推廣到家、國乃至社會(huì )。只有這種和才能使中華文化永久流傳，才能使我們這個(gè)雖似古舊但猶處少壯之年的中國與天不老！
【賞析與感悟】作者言《詩(shī)經(jīng)》，說(shuō)孔子，談古代文明，論現代理念，使用材料異常豐富，分析論述非常深刻，寫(xiě)出了新意。先征引，再闡釋?zhuān)逦亟沂玖?ldquo;和”的思想淵源和內涵，從而亮出自己的觀(guān)點(diǎn)，文章結構既中規中矩又靈活變化。論證部分的主體則采用“破而立之”法，對三種“假和諧”進(jìn)行解剖和批判，在此基礎上，論述了真正的“和”與實(shí)現這種理想境界的途徑，條分縷析，逐層深入，全面辯正，具有很強的說(shuō)服力和感染力。
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1、變與不變
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎!……”
�。ㄟx自蘇軾《赤壁賦》）
思維方法歸納：蘊含哲理，彰顯智慧。作者抓住水與月的變與不變的辯證關(guān)系，使惆悵的心情在享受清風(fēng)明月的快意中得到詩(shī)意的消解，表現了一種豁達樂(lè )觀(guān)的襟懷。
2、一生只做一件事
《花經(jīng)》這本書(shū)的序言里簡(jiǎn)潔地記敘了本書(shū)作者之父黃岳淵先生的一段經(jīng)歷。黃岳淵先生在宣統元年的時(shí)候本是一名朝廷命官，斯時(shí)年將三十。有一日黃先生想：古人曰三十而立，我該如何立人呢？他想，做官要應付人家，做商呢又要坑害人家，得做一件得天趣的事才好，才算立了為人的根本。于是，黃先生毅然辭官隱退。他做什么呢？他購買(mǎi)田地十余畝（時(shí)田價(jià)每畝約二十金），漸擴充至百畝。黃先生從此聚精會(huì )神，抱甕執鋤，廢寢忘食，盤(pán)桓灌溉，甘為花木之保姆。果然，黃家花園欣欣向榮，蒸蒸日上，花異草奇，聲名遠揚。每逢花時(shí)，社會(huì )名流裙屐聯(lián)翩，吟詩(shī)作賦。更有文人墨客指點(diǎn)花木，課晴話(huà)雨。眾人深得啟示：既混濁之世，百無(wú)一可，唯花木差可引為知己。
據說(shuō)當時(shí)的文壇名人周瘦鵑、鄭逸梅等人皆為黃先生的花木摯友。
黃先生養花養出了精神文明，養出了人間知己，養出了《花經(jīng)》這等好書(shū)，恐怕這才叫養花種草！這才叫做了人生一件事！
一件事要做好，豈能憑你心中有一點(diǎn)喜歡？有一點(diǎn)迷戀？三天澆點(diǎn)水，五天上點(diǎn)肥？
思維方法歸納：事物矛盾的雙方有主次之分，其中處于支配地位起著(zhù)決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主、次方面的地位、力量是不同的，矛盾的主要方面決定著(zhù)事物的性質(zhì)。這就要求我們想問(wèn)題辦事情，首先要抓住矛盾的主要方面，分清主流和支流。
3、生活中，誰(shuí)都不可能總是一帆風(fēng)順，工作上出了點(diǎn)兒差錯，婚姻上蕩幾個(gè)旋渦，闖紅燈被扣分罰款，逛商場(chǎng)買(mǎi)到了偽劣產(chǎn)品，走在大街上被無(wú)賴(lài)糾纏，等等。事情發(fā)生了，吐一吐苦水，抱怨兩三句，對著(zhù)蒼天高喊“我怎么那么倒霉呢”，舒緩一下內心的情緒，獲得暫時(shí)的心理平衡，未嘗不是一個(gè)好的舉措。但若沉湎于“我怎么那么倒霉呢”的旋渦中不能自拔，我認為是一種很危險的情緒。輕者，情緒處于一種非常態(tài)中，沒(méi)心思工作，沒(méi)精神享受生活，會(huì )影響自己的生活質(zhì)量，還會(huì )影響自己的家人、朋友、同事；重者，任這種失衡的情緒泛濫，可能會(huì )對他人、對社會(huì )產(chǎn)生莫名的敵意，沖動(dòng)之下還可能做出不理智的事，既害他人，也害自己。所以，我要奉勸這些人在喊“我怎么那么倒霉呢”時(shí)，一定要適可而止，該剎車(chē)時(shí)必須剎車(chē)。
思維方法歸納：這是運用辯證展開(kāi)法。“用聯(lián)系的發(fā)展的一分為二的觀(guān)點(diǎn)”去客觀(guān)審視,進(jìn)行辯證分析,得出中肯的看法,從而達到證明論點(diǎn)的目的。比如“……未嘗不是一個(gè)好的舉措，但若……”等。
4、是“得”是“失”,關(guān)鍵看取舍。有得必有失的例子數不勝數,就說(shuō)“三鹿奶粉”事件吧!一些企業(yè)見(jiàn)利忘義,為追求利潤,置嬰兒的生命于不顧,奶粉摻假滲毒,做出了讓母親泣血、令社會(huì )蒙羞的行徑。這種行為重創(chuàng )了奶制品行業(yè),更重創(chuàng )了社會(huì )的誠信危機。三聚氰胺讓有著(zhù)數十年的知名企業(yè)“三鹿”在短短數個(gè)月分崩離析,宣告破產(chǎn),斷送了“遠大前程”。與此相反,有失必有得。海爾集團曾收到客戶(hù)的投訴說(shuō)某型號的電冰箱存在缺陷,馬上停產(chǎn)整頓,革新技術(shù),并當眾砸毀了76臺不合格的電冰箱。這一舉措令全國上下為之震驚,電冰箱可是不折不扣的奢侈品啊!海爾集團贏(yíng)得了消費者的信賴(lài)。如今該集團發(fā)展成為全球第四大白色家電制造商,“海爾”也成了中國最有價(jià)值的品牌。有得必有失,有失必有得。非法所“得”,必將失去更多的東西,甚至生命。為人民而“失”,必將得到更多的東西。
思維方法歸納：這里運用的是正反對比法。即在段的起始部分確定論點(diǎn),然后在展開(kāi)部分同時(shí)舉出正反兩方面的事例形成鮮明對比。結論部分通過(guò)分析推出論點(diǎn)的正確性。
5、如今的人們,過(guò)多地被物質(zhì)迷惑了雙眼，越發(fā)不安分起來(lái)了，追功，逐名，謀祿，哪一個(gè)不是充滿(mǎn)誘惑力?世人只有擦亮雙眼，看清自己真正追求的是什么，安于現狀，方可獲得想要的一切。如何做到安于現狀?子路和孔子有這樣的對話(huà)，子路問(wèn)：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而安分，富而好禮也。”孔子的話(huà)精辟地闡述了如何安于現狀，不論貧富，都對現有的一切感到滿(mǎn)足，沒(méi)有過(guò)分的追求，并不斷完善自己的人格，這便是真正意義上的“安”。
思維方法歸納：這則材料運用的是層進(jìn)式展開(kāi)法。所謂“層進(jìn)式”就是展開(kāi)部分，要緊緊圍繞起始部分提出的論點(diǎn)，有層次地講清楚“是什么—為什么—怎么辦”等幾方面問(wèn)題。如果是批評錯誤現象或由批評入手的文章，一般則要“擺現象—析危害—挖根源—提辦法”，這樣層層深入，才使議論嚴密、深刻。
6、其實(shí),一個(gè)人也只有具備了高尚完美的人格，才能成就一番偉大事業(yè)而青史留名。岳飛雖被奸臣所逼卻仍精忠報國的忠誠；司馬遷雖身負大辱卻為民族修史記事的堅韌；荊軻明知赴死卻不違一諾的誠信；布魯諾寧愿被教會(huì )處以火刑，也不改捍衛科學(xué)真理的無(wú)畏；馬克思雖然一生多次被各國資產(chǎn)階級政府驅逐，但決不放棄對偉大理想追求的執著(zhù)，他們的這種高尚人格正是從事驚天偉業(yè)的基礎。一部中國歷史，不，整個(gè)世界歷史，就是這樣在人類(lèi)前進(jìn)、創(chuàng )新和犧牲精神的鼓舞下書(shū)寫(xiě)而成的。而體現著(zhù)這種精神的，正是那些跨越時(shí)空在人格方面光芒四射的人物。
思維方法歸納：這是運用求同展開(kāi)法。這種方法就是在段的起始部分確立論點(diǎn)后,展開(kāi)部分舉出性質(zhì)相同的幾個(gè)事例來(lái)論證論點(diǎn),分析時(shí)先分別闡述幾個(gè)事例在各個(gè)側面的不同點(diǎn),再歸納出它們在本質(zhì)上的一個(gè)相同的,這個(gè)相同點(diǎn)即論點(diǎn)成立的原因。
7、老鼠是大家所討厭的，但經(jīng)過(guò)特殊訓練的“警鼠”卻可以用來(lái)偵察毒品及危險的爆炸裝置；一個(gè)節疤遍布、無(wú)人問(wèn)津的樹(shù)樁經(jīng)過(guò)園藝師的精心雕琢能變成一盆獨具情態(tài)、令人賞心悅目的樹(shù)樁盆景；愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生小時(shí)候都曾被老師視為愚不可教的學(xué)生，但后來(lái)卻成了蜚聲世界的偉人。由此看來(lái)，事物總是處在不斷的發(fā)展變化之中，人也是會(huì )變的。這就要求我們一定要學(xué)會(huì )用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，不能做“刻舟求劍”的事。
思維方法歸納：古人云“塞翁失馬，焉知非福”。這里就包含著(zhù)深刻的辯證思想。唯物辯證法告訴我們：世界上沒(méi)有一成不變的事物，矛盾著(zhù)的雙方總是互相依存，共處于一個(gè)統一體中，并依據一定的條件向自己相反的方向轉化。
8、萬(wàn)丈高樓平地起，但大家知道，只有在堅固的基礎上才能筑起萬(wàn)丈高樓，在沙地上是建不起高樓的�？梢�(jiàn)，打好基礎對做好事情是多么重要。達??芬奇的老師開(kāi)始不是教他創(chuàng )作什么作品，而是要他畫(huà)蛋，實(shí)際上就是要他嚴格訓練用眼細致的觀(guān)察形象，用手準確地描繪形象，手眼一致，不論畫(huà)什么就能得心應手了。正是因為達??芬奇經(jīng)過(guò)了嚴格的基礎訓練，終于創(chuàng )作出許多不朽的名畫(huà)，成為一代宗師。
思維方法歸納：這里用的是“演繹推理法”。前面的分析歸納是從個(gè)別到一般，而演繹推理法是從一般到個(gè)別。用普遍性的真理(論據)來(lái)證明特殊的論點(diǎn)的方法。第一句是用一個(gè)比喻推出了一個(gè)一般性的道理(論點(diǎn))：要做好事情，就必須打好基礎。在演繹推理中，這就叫大前提。第二句說(shuō)達??芬奇在老師的指導下進(jìn)行了嚴格的訓練，這就叫小前提。第三句自然而然地得到結論：達??芬奇之所以取得藝術(shù)成就，是因為他經(jīng)過(guò)了嚴格訓練。這樣的邏輯推理是令人信服的。
9、我問(wèn)你：“一滴水，快樂(lè )嗎?”如果你想到，一滴水努力地擴了擴胸變成了海洋中的一分子，你說(shuō)，他是快樂(lè )的；可是如果想到一滴水要長(cháng)久地生活在咆哮的波濤里，你說(shuō)，他是不快樂(lè )的。
叔本華說(shuō)：“事物本身是不變的，使它改變的是人對事物的看法。”這里的“看法”就是思想；思想是快樂(lè )的源泉，但并非所有泉眼涌出的都是快樂(lè )。因為思維方式出了問(wèn)題，就可能越想越痛苦。還記得那個(gè)望天憂(yōu)天的杞入嗎?記得那些鉆進(jìn)木桶里曬太陽(yáng)的希臘先哲嗎?他們一直都在思考，卻一直都不快樂(lè )。今天，當我們再談“杞人憂(yōu)天”“犬儒主義”時(shí)，我們應該警覺(jué)：思想拐錯了彎，便會(huì )進(jìn)入快樂(lè )的墓地。
思維方法歸納：這里先通過(guò)對一滴水的兩種狀態(tài)的摹寫(xiě)，暗示出思維方式的重要性。接著(zhù)又通過(guò)“杞人憂(yōu)天”、“犬儒主義”兩個(gè)事例，直接而形象地揭示了思維方式對快樂(lè )的決定作用：“思想拐錯了彎，便會(huì )進(jìn)入快樂(lè )的墓地。”這是“虛實(shí)相生式”。文章的理性說(shuō)到底是“虛”，那么，“實(shí)”在哪?在議論文的論據中。如果有了敘述而沒(méi)有主旨的揭示，有了論據而沒(méi)有必要的歸納概括，有了描述而沒(méi)有哲理的升華，那么，敘述、論據和描述就猶如散兵游勇，一盤(pán)散沙。因此，文章的理性之光一定要閃耀在生動(dòng)的敘述、具體的論據和形象的描述之間。分析問(wèn)題要能夠由表及里，由此及彼，由點(diǎn)到面。
10、西班牙作家、哲學(xué)家烏納穆諾曾講過(guò)西班牙塞戈維亞引水渠的故事。
這條人工水道修建于公元109年的羅馬時(shí)代。山里的涼水經(jīng)由該水道流到這座干燥炎熱的城市，1800多年來(lái)，塞戈維亞人的生活用水一直依賴(lài)于這條引水渠。然而，到了近代，有人提出了這樣的建議：塞戈維亞引水渠是一項宏偉的工程，一個(gè)偉大的奇跡，應該被保護起來(lái)，留給子孫后代。有人附議道：塞戈維亞引水渠已經(jīng)用了上千個(gè)年頭了，它太累了，也該歇歇了。
這條建議得到了很多人的響應。于是，塞戈維亞人動(dòng)手鋪設了一條新的鐵皮水管，代替了原先引水入城的古引水渠。出乎所有人意料的是，新的現代化的水管鋪好不久，那條千年引水渠就發(fā)生了質(zhì)變：經(jīng)過(guò)日光暴曬之后，那些千年古磚和石塊開(kāi)始開(kāi)裂，干涸的引水渠很快就到處坍塌。
沒(méi)過(guò)多久，那條歷經(jīng)千年歲月洗禮的引水渠，就這樣因為短暫的閑置，而被徹底葬送掉了。這樣的結果是誰(shuí)也沒(méi)有想到的，好心卻辦了壞事的塞戈維亞人扼腕嘆息，后悔不迭。閑置是一種可怕的破壞力，不僅對古老的建筑而言，對人類(lèi)來(lái)說(shuō)更是如此。
一塊肥沃的土地，如果不按季耕種，就會(huì )被荒草淹沒(méi)；我們的心靈，也像是一塊閑置的空地，你不種莊稼，它就長(cháng)雜草。
對大自然最好的保護，就是充分地利用，所謂物盡其用。當然，“利用”既不等于“濫用”，也不等于“亂用”。過(guò)度保護有時(shí)反而會(huì )起反作用，可能會(huì )打破原有的平衡，閑置的結果有可能就是徹底廢棄。對我們的心靈來(lái)說(shuō)，閑置比忙碌更危險。將心靈閑置的人，無(wú)論他是天才與否，等待他的必將是被超越或淘汰。忙碌是一種幸福，讓我們沒(méi)時(shí)間體會(huì )痛苦；奔波是一種快樂(lè )，讓我們真實(shí)地感受生活；疲憊是一種享受，讓我們無(wú)暇空虛。
思維方法歸納：在人生的道路上要辨證的看問(wèn)題，你可以選擇前進(jìn)，但這需要付出努力，需要你去奮斗；你也可以選擇原地踏步，這樣比較省力，但這會(huì )讓你在20歲的時(shí)候就預見(jiàn)自己的一生。“奮斗改變命運，夢(mèng)想讓我們與眾不同”。戰斗的生活，讓你的一生充滿(mǎn)無(wú)限可能；而閑置，則可能讓你的人生就此止步。
11、在最早一批赴北極探險的遠征隊員身上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這樣一個(gè)故事。在地球的最北端，是一片茫茫的雪原，因此保持行進(jìn)路線(xiàn)方向的正確是最重要的事情之一�？墒�，在這到處是白色的荒地里沒(méi)有任何形式的路標，探險家們只能相信他們攜帶的測量?jì)x器。
探險隊員們每走一個(gè)小時(shí)都要停下來(lái)查看一下地圖，并為下一步探險繪制詳細的行走路線(xiàn)。然而，就在他們走出營(yíng)地幾個(gè)小時(shí)后，突然發(fā)現一個(gè)奇怪的現象：當他們停下來(lái)讀取測量?jì)x器上的數據時(shí)，驚奇地發(fā)現，盡管他們準確無(wú)誤地朝著(zhù)北極方向進(jìn)發(fā)，可是離極點(diǎn)的距離卻是越來(lái)越遠。
隊員們沒(méi)有多想，認為這只是一次誤測，所以沒(méi)有猶豫，繼續朝前進(jìn)發(fā)。在下一次讀取數據時(shí)，他們發(fā)現離北極點(diǎn)更遠了。
究竟是怎么回事?難道見(jiàn)鬼了不成?最后，他們終于發(fā)現，原來(lái)他們踏上了一座正在向南漂移的巨大冰川，它向南漂移的速度比他們向北行進(jìn)的速度要快。他們做的每一件事都是完全正確的，可腳下卻踏錯了地方。
思維方法歸納：有很多時(shí)候，我們朝著(zhù)選準了的方向前進(jìn)，努力了，奮斗了，付出了，可始終沒(méi)能到達。我們可能會(huì )埋怨外部環(huán)境，埋怨人情世故，埋怨老天不公，可我們又總不能低下頭看看，其實(shí)是我們自己所站的位置不對。在錯誤的位置上很難走出正確的道路，盡管多么勤奮和堅持。所以，在你選定方向之前，還是先看看腳下的位置吧，也看看你是否是這塊料，是否適合它，否則，只能南轅北轍了!
“范文展示”參考示例
范文2《品味時(shí)尚》
�、佗儆靡环譃槎挠^(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，辯證而全面。
�、�“透過(guò)現象（表面）看本質(zhì)”是看問(wèn)題的一個(gè)重要哲學(xué)原理，作者正是用這樣一個(gè)哲學(xué)原理來(lái)闡述品味時(shí)尚應當有“睿智的眼光”，批判的態(tài)度。論述又進(jìn)了一步。
�、�“用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題”是又一個(gè)重要的哲學(xué)原理，這一段運用這一原理論述了品味時(shí)尚也是品味人類(lèi)智慧的觀(guān)點(diǎn)。將論述再推進(jìn)一步。
范文3《切不要管中窺豹》
�、佟緩陌鍢蛟�(shī)句出發(fā)引出“局部并不能代替整體”的結論，這是“局部與整體”哲學(xué)原理的運用，接著(zhù)亮出本文論述的中心論點(diǎn)：“評價(jià)一個(gè)人的時(shí)候”，“應當用全面的眼光”�！�
�、凇疽陨鷣�(lái)便失去雙手的杰西卡為例，具體闡述“評價(jià)一個(gè)人的時(shí)候”，“應當用全面的眼光”的中心論點(diǎn)：不能“只看到她殘缺的身體”，“流露出幾分同情”，而要“看到她那自信而燦爛的笑容”，看到“她整個(gè)奮斗的過(guò)程”。這是“局部與整體”哲學(xué)原理的又一具體運用。這個(gè)例證著(zhù)重于先天不足后天努力的人生道路選擇的評價(jià)�！�
【閱讀評析】文題“切不要管中窺豹”，亮出鮮明的觀(guān)點(diǎn)。開(kāi)篇以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言引用材料并引出看問(wèn)題“局部代表不了整體”這一哲學(xué)原理，由此提出“要用全面的眼光評價(jià)人”的中心論點(diǎn)。接著(zhù)把論題拉入熟知領(lǐng)域，聯(lián)系對人物功與過(guò)的評論，對人物對與錯的爭執，引用最容易產(chǎn)生偏頗的兩種情況列舉兩個(gè)典型事例展開(kāi)論述。首先引述對音樂(lè )家理查德·施特勞斯的評價(jià)失之偏頗的事例，通過(guò)“然而”“誠然”“但是”等句式層次清楚地論述應該用全面的眼光評價(jià)人物的觀(guān)點(diǎn)，十分典型，說(shuō)服力強。接著(zhù)用“可是”“或許”“如果”等句式論述全面認識和評價(jià)美國女孩杰西卡，才能發(fā)現一個(gè)人的偉大與精彩。然后用“誠然”輕轉，既肯定“管中窺豹”的必要性，也指出“管中窺豹”的局限性；最后以“因此”總結論述部分，再次強調了“評價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，應更充分認識到人的復雜性，用全面的眼光進(jìn)行評判”這一中心論點(diǎn)，以哲學(xué)道理來(lái)突出辯證觀(guān)點(diǎn)，并照應開(kāi)頭。這篇議論文最成功的地方就是用好了一個(gè)哲學(xué)原理，用好了典型的議論性詞語(yǔ)，按照哲學(xué)原理來(lái)分析問(wèn)題論述觀(guān)點(diǎn)，論述才顯得深刻辯證，有說(shuō)服力。
【實(shí)戰訓練】參考示例
1、①分論點(diǎn)二：在多快好省時(shí)尚經(jīng)濟的浮躁世風(fēng)下，留一刻給自己靜心地思考。
�、诜终擖c(diǎn)三：在物競天擇優(yōu)勝劣汰的激烈競爭中，留一刻給自己去真誠地欣賞，去欣賞對手，欣賞自己，欣賞生活。
2、示例：“退一步想”有兩種情況，一種是面對挫折不悲觀(guān)絕望，退一步作冷靜分析，以便今后重新再干。這種思想方法是一副鎮痛的良藥，能使人恢復信心，繼續前行，也能使人感受幸福，享受生活，體現出“居危思安”意義和道理。另一種是在挫折中無(wú)力自拔，為擺脫悲哀與痛苦，退一步想麻痹自己。這種思想方法是麻醉心靈的毒品，讓人盲目樂(lè )觀(guān)，不想進(jìn)取。
3、參考示例：生命中那一段非走不可的彎路可以磨煉一個(gè)人的意志，讓你堅強，讓你堅定。當貝多芬失去了人世間最美的聲音時(shí)，人生的道路不再筆直，藝術(shù)創(chuàng )作的道路不再筆直，藝術(shù)創(chuàng )作的道路異常彎曲。也許這段彎路激發(fā)了他的無(wú)限激情。也許這段彎路激發(fā)他的無(wú)限潛能，他沒(méi)有選擇放棄自己的藝術(shù)創(chuàng )作，而是在這段彎路上艱難地探尋著(zhù)方向。他摔了跤，他站了起來(lái)，他碰了壁，他更加理智。終于，他的筋骨足夠強大，他不再迷惘。在黑白鍵上，他奏響了人世間最有力的樂(lè )章。是非走不可的彎路讓他更加堅定，最終扼住了命運的咽喉。
4、補寫(xiě)《危機是把雙刀劍》兩段文字：
悲觀(guān)者只會(huì )看到危機中的風(fēng)險，因而他們常常因為看不到未來(lái)的希望而喪失自信，怨天尤人！如廣東湛江一個(gè)經(jīng)營(yíng)糖廠(chǎng)的大老板，在金融危機的沖擊下因生意蕭條而欠下了銀行的巨額債款，企業(yè)瀕臨破產(chǎn)。他在這場(chǎng)經(jīng)濟危機中只是盯住眼前的風(fēng)險，看不到任何的機遇，因此越來(lái)越?jīng)]有信心，覺(jué)得再沒(méi)有希望渡過(guò)危機，最后竟然絕望地跳樓自殺了！其實(shí)，在這次金融危機中也有很多企業(yè)家遭遇了與他一樣的挫折，但他們并沒(méi)有悲觀(guān)絕望，而是鎮定地帶領(lǐng)企業(yè)走出困境，甚至走向輝煌！由此可知，最終將一個(gè)人擊倒的并不是危機，而是個(gè)人本身的心理素質(zhì)。
樂(lè )觀(guān)者只會(huì )看到危機中的機遇，因而他們往往因為盲目樂(lè )觀(guān)而喪失判斷力，最終被風(fēng)險擊倒。就像一些炒股者，在遭遇金融危機人人都拋售股票時(shí)，他們卻以為看到了這場(chǎng)危機中蘊藏著(zhù)的巨大機遇，于是就利用手中可利用的資金，拼命買(mǎi)進(jìn)股票，想等到經(jīng)濟復蘇股票價(jià)格回升時(shí)再賣(mài)出賺大錢(qián)。然而他們都因為太過(guò)于樂(lè )觀(guān)而忽視了這機遇中伴隨著(zhù)的巨大風(fēng)險！因此他們中的許多人因為股票并沒(méi)有像他們預期那樣上漲而導致資金被套牢，甚至落得一個(gè)破產(chǎn)的下場(chǎng)。不僅在股民中有這些情況，在各行各業(yè)中也有許多這樣的樂(lè )觀(guān)者，雖然他們對生活充滿(mǎn)熱情和斗志，但卻因為忽視了風(fēng)險而不斷地被擊倒。
5、【升格示例】
翔與降
人之常情，似乎都欣賞“飛翔”而忽視“降落”：欣賞“一飛沖天，平步青云”，身處高位，而不愿“望峰息心”，腳踏實(shí)地；欣賞孜孜不倦，勇于追求，事業(yè)輝煌，而不愿急流勇退，回歸平凡。其實(shí)，智慧的人生需要辯證統一地看待“翔”與“降”。
辯證地看翔與降，則會(huì )發(fā)現，有時(shí)候翔就是降，降就是翔。居廟堂之高，有可能郁郁寡歡；處江湖之遠，未必不能活得逍遙自在。大家熟悉的陶潛就是一位懂得翔與降的智者。年少的他，胸懷大志，一心要在仕途上有所作為，展翅飛翔。但是當他踏上仕途，看到的是東晉王朝的腐敗與黑暗，需要“為五斗米折腰”，看似飛翔，其實(shí)是一種降落。識時(shí)務(wù)者為俊杰，陶潛毅然放棄官位，歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。在世人眼里，陶潛無(wú)疑是“降”了，而在陶潛心中，卻是真正實(shí)現了精神的飛翔，造就了他的千古高名。以恬淡、寧靜的心境來(lái)對待生活，才會(huì )超然于“翔”與“降”的糾纏，不能實(shí)現事業(yè)上的飛翔，那就追求心靈上的飛翔，這才是生活的智慧。
�、俎q證地看待翔與降，就會(huì )懂得，下降是為了更好地飛翔。南極洲是企鵝的故鄉，企鵝一般在海中覓食，聚居于冰蓋之上。而令科學(xué)家想不通的是，冰蓋突兀交錯，離海面很高，企鵝身軀矮小，既不能飛翔，也不擅長(cháng)攀爬，它們是怎么登上冰蓋的呢？經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間觀(guān)察，科學(xué)家終于發(fā)現了企鵝“飛翔”的秘密：它們在登上冰蓋之前，先猛地扎進(jìn)海水中，深達幾十米，憑借浮力，它們快速上升直至躍出水面，穩穩當當地落在冰蓋上。這是企鵝們的必修課，否則它們就會(huì )在海水中凍死。不會(huì )飛的企鵝為了飛翔，首先必須下降。勇于下降，蓄勢待發(fā)，才能實(shí)現更好的飛翔，突破自我，創(chuàng )造生命的奇跡。
�、谵q證地看待翔與降，就會(huì )明白，聰明的飛翔，就是適時(shí)地主動(dòng)地降落。世界第二富、“股神”巴菲特，就是一個(gè)能夠理智“降落”的人。他靠股票起家，掙得數百億的身家，成為世人眼中的“股神”，可謂是登峰造極，但他并未被巨大的財富弄昏了頭，仍能進(jìn)退自如。2008年金融危機爆發(fā)之前，金融市場(chǎng)“虛偽繁華”，不少人勸巴菲特擴大投資，但他做出了令人費解的舉動(dòng)，開(kāi)始減少投資規模。事實(shí)證明，巴菲特及時(shí)的“降”使他避免在金融海嘯中遭到更大的損失，積蓄了力量，為下一步的發(fā)展打下了扎實(shí)的基礎。至今，他仍然占據了世界第二富的位子。巴菲特從飛翔中看到一種被動(dòng)的“降”，他也懂得主動(dòng)地“降”才可能“翔”，這是他的智慧，也是給我們的最好啟迪：適時(shí)地降，主動(dòng)地降，其實(shí)是為了飛得更遠，翔得更穩。
其實(shí)，無(wú)論我們飛翔得多美，飛得多高多遠，最終我們都要降落，以一種優(yōu)雅可靠的姿態(tài)降落，降落在結實(shí)的大地上。辯證地看待翔與降，是一種人生智慧；主動(dòng)恰當駕馭翔與降，便能實(shí)現智慧人生。
【注：本文作者為江蘇省錫山高中趙長(cháng)河江蘇省宜興一中楊志芳】在此致謝！
