高二語(yǔ)文教案：《蘇武傳》教學(xué)設計（二）(2)

　　第二課時(shí)

　　一、激情導入

　　蘇武以氣節而光照千秋。兩千多年來(lái)，他砥礪著(zhù)無(wú)數仁人蹈死不顧，寧為玉碎，不為瓦全!將不屈之信念、不朽之愛(ài)國精神大旗高高標舉，獵獵作響于歷史的時(shí)空。本節課，我們將進(jìn)一步體會(huì )蘇武的錚錚鐵骨、拳拳愛(ài)國心以及作者如何用高超的手法來(lái)體現他的這種精神氣節。請大家合作探究，細心研習課文。

　　二、分組討論，研讀文本

　　全班分為三大組，每組探討一個(gè)問(wèn)題。

　　第一大組：用短語(yǔ)形式給每個(gè)自然段擬小標題，在此基礎上理出文章思路。

　　第二大組：比較衛律、李陵勸降的章節，并體會(huì )文章對比藝術(shù)手法的作用。

　　第三大組：思量細節描寫(xiě)的作用并想想蘇武先欲自殺后設法存活是否矛盾。

　　明確：第一大組：小標題 ①武至匈奴，單于受贈

　�、诰椡踔\反，張勝知之 ③謀反未果，欲殺漢使 ④舍生取義，匈奴急醫

　�、菪l律勸降，蘇武不屈 ⑥北海牧羊，貧賤不移 ⑦李陵勸降，巋然不動(dòng)

　�、嗬盍暝賱�，忠誠如一 ⑨漢匈和親，請還蘇武 ⑩艱險盡嘗，發(fā)白歸漢

　　文章思路：本文是人物傳記，以時(shí)間為經(jīng)、事跡為緯，可分為三部分，依次為出使匈奴、被困北地、發(fā)白歸漢，生動(dòng)刻畫(huà)了一個(gè)愛(ài)國志士的光輝形象。

　　第二大組： 衛律勸降，語(yǔ)言直露，驚心動(dòng)魄。首先以劍斬虞常和相坐的罪名脅迫蘇武。而蘇武很沉穩地進(jìn)行了針?shù)h相對的回擊：本無(wú)謀，又非親屬，何謂相坐?維護了國家的聲譽(yù)，并且在衛律舉劍擬之時(shí)巍然不動(dòng)。衛律見(jiàn)威脅無(wú)效，轉以榮華富貴利誘蘇武。蘇武卻趁此機會(huì )反守為攻，力斥衛律叛國降敵的可恥，宣揚國家力量的強大。酣暢淋漓!既使衛律折服，也使匈奴不敢輕易加害于他。

　　李陵勸降，攻心為上。他以朋友的身份推心置腹，處處為蘇武著(zhù)想，又輔之以自己的遭遇，更使他的勸降具有很大的說(shuō)服力，再加二者深厚的關(guān)系，這時(shí)候，只要蘇武的思想稍有一點(diǎn)雜念，精神就會(huì )立即崩潰。蘇武的斷然拒絕卻使他的形象更加光耀奪目。李陵的勸降及蘇武的沉著(zhù)應對進(jìn)一步提升了蘇武的精神境界。而且李陵的流淚和悲慨也襯托出蘇武高風(fēng)亮節的感人力量。

　　對比手法。作者以賣(mài)國求榮的衛律、意志不堅的張勝、懦弱痛苦的李陵來(lái)對比蘇武。他們反復無(wú)常的態(tài)度更鮮明地表現出蘇武持志如一、堅貞不移的高貴品質(zhì)。衛律勸降時(shí)，采用了威脅手段： 舉劍欲擊。面對生死存亡的考驗，張勝請降，而武不動(dòng)面對榮華富貴的誘惑，衛律自以為得計了，而武不應。同樣是家庭慘遭不幸，皇上不明，臣下深受冤屈，李陵絕望了，蘇武卻仍然一片赤誠。

　　第三大組：寫(xiě)史一般要力求冷靜、客觀(guān)地反映事實(shí)。班固在信守史家筆法不虛構、不溢美的前提下，則是飽含深情地以細節描寫(xiě)含蓄表達了對蘇武高尚人格的敬佩仰慕之情。如在匈奴把蘇武囚禁大窖，并且斷絕食物供給時(shí)，蘇武臥嚙雪與旃毛并咽之，數日不死。流放北海，廩食不至時(shí)，蘇武掘野鼠去屮實(shí)而食之，頑強求生。杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。又如在蘇武回國時(shí)，是始以強壯出，及還，須發(fā)盡白。無(wú)限滄桑!這些最具感染力的細節，充分表現出蘇武過(guò)人的意志、韌勁和忠誠。至于蘇武先欲自殺后設法存活并不矛盾，只是不同情形下的反抗方式。前以自刎表示為國雪恥和決不投降的決心，后以存活來(lái)捍衛國家尊嚴。

　　三、全班學(xué)生質(zhì)疑解惑(這組學(xué)生提出問(wèn)題，那組學(xué)生回答，交相出招接招)

　　學(xué)生的質(zhì)疑頗有價(jià)值的是

　　1、廉者不食嗟來(lái)之食。蘇武為何接受單于弟弟的饋贈，為其矯正弓弩?

　　商議后明確：白居易說(shuō)非其義，君子不輕其生;得其所，君子不愛(ài)其死。不合義的要求，君子決不輕生;非死不可時(shí)，君子決不惜死。蘇武接受單于弟弟的饋贈，這是君子不輕其生，是活下去的需要，而這時(shí)的堅強存活恰恰便是一種斗爭方式。這與廉者，與寧可餓死也不食周粟的伯夷、叔齊不同。

　　2、李陵勸降時(shí)所說(shuō)陛下春秋高，法令無(wú)常，大臣亡罪夷滅者數十家是實(shí)情，蘇武為何不接受?

　　商議后明確：漢武帝晚年的確殘忍，班固繼承司馬遷不虛美，不隱惡的實(shí)錄精神，語(yǔ)帶批判，義正詞嚴。但蘇武秉持至高無(wú)上的君臣之義，堅定地對李陵說(shuō)：臣事君，猶子事父，子為父死無(wú)所恨。這正是封建士子的道德原則，是蘇武盡忠于大漢帝國，至死不渝的表現。

　　3、蘇武的忠君是否帶有愚的成分?

　　商議后明確：蘇武的忠君表面看起來(lái)是對漢武帝，但實(shí)際上是對國家對人民的。身為漢使出使匈奴，在遇到意外事件之時(shí)，他首先想到的是不能屈節辱命，不能使人格、國格受辱，而是為了大漢王朝的利益，愿意赴湯蹈火。如果他變節投降，那么他個(gè)人雖安享富貴，但國家與人民無(wú)疑會(huì )蒙受屈辱。當然武帝的恩情也不能抵消其對親人的傷害之過(guò)，蘇武一味強調武帝對他們父子莫大的提拔之恩，因此愿意為之肝腦涂地也不免帶有愚的成分。

　　4、蘇武出使匈奴前曾許諾其妻生當復歸來(lái)，死當長(cháng)相思結發(fā)為夫妻,恩愛(ài)兩不疑，為何還在匈奴娶妻生子?

　　商議后明確：也許這是人性的弱點(diǎn)，真是金無(wú)足赤，人無(wú)完人。娶了與自己對立民族的婦女為妻，確實(shí)有違當初諾言。不過(guò)所生孩子名曰通國恐怕別有寄托吧。同時(shí)水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒，我們又怎能苛責兩千多年前的蘇武?