高三歷史教案：《百家爭鳴》教學(xué)設計

　　百家爭鳴

　　【內容標準】

　　知道諸子百家,認識春秋戰國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

　　一、教學(xué)目標

　　【知識與能力】

　　通過(guò)本課學(xué)習,掌握諸子百家的思想特色及其代表人物的主要主張；認識春秋戰國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義

　　【過(guò)程與方法】

　　學(xué)生可以根據教科書(shū)提供的材料以及自己的學(xué)習所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問(wèn)題的答非所問(wèn)案，并學(xué)會(huì )用觀(guān)察法、比較法等方法學(xué)習有關(guān)問(wèn)題。學(xué)生要能對所學(xué)內容進(jìn)行較為全面地比較、概括和闡釋

　　教師應該注重啟發(fā)式教學(xué)，設計具有針對性、啟發(fā)性的問(wèn)題，引導學(xué)生主動(dòng)探究，并對學(xué)生在探索過(guò)程中的表現予以及時(shí)而恰當地評價(jià)。

　　【情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)】

　　通過(guò)對春秋戰國時(shí)期百家爭鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的介紹，使學(xué)生對這一中國文化史上的光輝時(shí)段有更深入的認識，從而更加熱愛(ài)祖國歷史與文化，有志于繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統。

　　【本目重點(diǎn)、難點(diǎn)】

　　重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及主要思想

　　難點(diǎn)：聯(lián)系相關(guān)史實(shí)，判斷百家爭鳴局面形成的重要意義

　　二、教學(xué)過(guò)程

　　補充百家爭鳴的有關(guān)知識

　�。�1）“百家爭鳴”的含義

　　“百家爭鳴”是指春秋戰國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。

　　所謂“百家”，是泛指，意為數量多�！稘h書(shū)·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

　　所謂“爭鳴”，是指當時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會(huì )對萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著(zhù)書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見(jiàn)解。

　�。�2）“百家爭鳴”局面出現的社會(huì )原因

　　第一，在經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

　　第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰國時(shí)期是社會(huì )大變革時(shí)代，各種力量在爭衡、較量。對社會(huì )變革的現實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì )出現觀(guān)點(diǎn)各異的現象；加上新的統治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

　　第三，在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

　　第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì )上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì )力量被稱(chēng)為“諸子百家”。

　　認識：春秋戰國時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì )經(jīng)濟迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現的

　　明確：一定的思想觀(guān)念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應的社會(huì )關(guān)系的基礎上創(chuàng )造和構成的。

　　理解：經(jīng)濟、政治和文化三者間辯證關(guān)系

　�。�3）“百家爭鳴”的主要流派和主要代表

　　春秋戰國時(shí)期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。

　　一、孔子和早期儒學(xué)

　　1、孔子的生平介紹：

　　孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，孔子或孔夫子是對他的尊稱(chēng)�？鬃由�于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲�？鬃�3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。然而，孔子自小就勤奮好學(xué)，受到了良好的教育�？鬃釉�先后擔任過(guò)下級官吏和地方官，政績(jì)十分顯著(zhù)，五十多歲時(shí)擔任司寇，成為政府高官，也取得了相當大的成績(jì)，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開(kāi)魯國，周游列國達十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠大的抱負和理想最終未能實(shí)現。于是，孔子開(kāi)始專(zhuān)心從事文化教育活動(dòng)，為改造社會(huì )培養人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。教師可引導學(xué)生看《孔子和他的弟子在一起》一圖�？鬃油砟陮Α对�(shī)》《禮》《書(shū)》《易》《樂(lè )》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻。

　　2、孔子的思想：

　�。�1）“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)

　　孔子思想的核心是“仁”的思想，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。在《論語(yǔ)》一書(shū)，“仁”字的出現達一百多次，說(shuō)明“仁”在孔子思想體系中居于十分重要的地位。（“仁者，愛(ài)人”、“已所不欲，勿施于人”）主張以愛(ài)人之心調解與和諧社會(huì )人際關(guān)系�？鬃泳S護周朝的“禮”

　　主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。

　�。�2）開(kāi)創(chuàng )了中國古代私人講學(xué)之風(fēng)

　　在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的著(zhù)名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分�？鬃釉谡撌鏊�的教育對象時(shí)說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是說(shuō)，只要是主動(dòng)親自帶著(zhù)干肉到我這里來(lái)登門(mén)求教，就表示有尊師重道之意，我就沒(méi)有理由不把我的知識和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”，“禮不下庶人”的嚴格等級制的教育制度有著(zhù)質(zhì)的區別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。

　　孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類(lèi)和家庭出身的限制，擴大了教育的社會(huì )基礎，尤其是滿(mǎn)足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應了社會(huì )發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運動(dòng)，壯大了士階層的隊伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。（引入當今世界文化遺產(chǎn)“曲阜三孔”，使學(xué)生進(jìn)一步認識孔子及孔子的思想在今天世界上的影響，同時(shí)，也可借此培養學(xué)生對歷史文物的保護意識。還可以用談話(huà)法與學(xué)生交流在語(yǔ)文課上學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》的有關(guān)篇目）

　�。�3）《論語(yǔ)》和“六經(jīng)”

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，孟子和荀子是戰國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng )新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻

　　3、孟子的思想

　�。�1）孟子，名軻，戰國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書(shū)為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國。晚年著(zhù)書(shū)立說(shuō)，他的言論被整理成《孟子》一書(shū)。

　�。�2）孟子的思想：

　　引導學(xué)生看史料歸納其主要思想：有關(guān)孟子的思想，孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子曰：“人無(wú)有不善。”

　　師生共同分析得出：

　　性善論（其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學(xué)說(shuō)雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強調君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當時(shí)是具有一定進(jìn)步意義的）

　　仁政（孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統的“仁政”思想。孟子認為，如果統治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會(huì )失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”）

　　君輕民貴（孟子的仁政貫穿著(zhù)民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說(shuō)統治階級要善待民眾，不要過(guò)分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結戰國時(shí)期各國治亂興亡的規律，提出了一個(gè)富有民主性的著(zhù)名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕，這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。）

　　4、荀子的思想

　�。�1）荀子，名況，戰國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。

　�。�2）荀子的思想

　　引導學(xué)生看史料歸納其主要思想：有關(guān)荀子的思想，荀子曰：“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也。”荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。”

　　師生共同分析得出：

　　性惡論 （荀子為什么說(shuō)“人之性惡”呢？荀子說(shuō)：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛(ài)穿，辛苦的事不樂(lè )意干；愛(ài)聽(tīng)好聽(tīng)的音樂(lè )，愛(ài)看好看的顏色。順著(zhù)這些天性，人就不會(huì )循規蹈矩，因此人性本是惡的。）

　　“君舟民水”的觀(guān)點(diǎn)  在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著(zhù)名的“君舟民水”的觀(guān)點(diǎn)，對后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識的封建帝王所采納，對封建時(shí)代“治世”局面的出現起了一定的促進(jìn)作用。

　　“制天命而用之”重要思想

　　深入討論“禮”的思想

　　有關(guān)“性善論”、“性惡論”的說(shuō)明：“性善論”、“性惡論”的觀(guān)點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內涵。人性從客觀(guān)上說(shuō)，是隨著(zhù)人的生存環(huán)境而變化的；從主觀(guān)上說(shuō)，是隨著(zhù)人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì )屬性。

　　探究：列表對比孔子、孟子、荀子思想的相同處和不同處。

　　二、老莊之學(xué)

　　1、完成下列有關(guān)的基礎知識

　�。�1）古代道家的代表人物？該學(xué)派認為世界的根本是什么？處世方法是什么？

　�。�2）老子思想體系的核心是什么？老子思想中蘊含了樸素的辯證法內容表現在哪里？老子對人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展抱有什么態(tài)度？

　�。�3）天下萬(wàn)物沒(méi)有界限和差別是莊子提出的什么思想？

　　2、老莊之學(xué)對中國古代文化的影響？

　　3、結合春秋戰國時(shí)期的社會(huì )政治經(jīng)濟狀況，分析老莊之學(xué)產(chǎn)生的社會(huì )基礎

　　老子長(cháng)年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂(lè )崩，社會(huì )正面臨著(zhù)一場(chǎng)大變革。面對這一切，他消極悲觀(guān)，提出一個(gè)回復到“小國寡民”的遠古時(shí)代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（《道德經(jīng)》）。他所向往的這種理想社會(huì )，實(shí)際上不過(guò)是保留著(zhù)原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì )。這顯然是一種開(kāi)歷史倒車(chē)的沒(méi)落階級的消極思想

　　莊子的思想比老子更為消極，是戰國中期沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表。

　　三、法家思想

　　1、完成下列有關(guān)基礎知識

　�。�1）法家改革思想特點(diǎn)和社會(huì )根源？

　�。�2）李悝變法的內容有哪些？中國古代第一部較為完整的法典是什么？商鞅變法的主要內容？在變法的政治實(shí)踐中戰國法家逐漸形成了哪些派別？

　�。�3）法家思想的集大成者是誰(shuí)？他還提了哪些主張？

　　2、法家如何論述改革的意義的？我們應當怎樣認識這種思想的價(jià)值？

　　答：“不期修古，不法�？�” ，“事異則備變”，通過(guò)變法改革適應社會(huì )發(fā)展。這種改革的思想包含有合理的因素，體現了進(jìn)步的歷史觀(guān)。

　　3、韓非還主張實(shí)行法治，要求 “以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認為只有實(shí)行嚴刑重罰，人民才會(huì )順從，社會(huì )才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。

　　四、墨家的主張

　　1、完成下列有關(guān)基礎知識

　　墨家學(xué)派的基本特征？墨家學(xué)說(shuō)的主旨是什么？墨子提出了哪些主張？墨家的貢獻主要表現在哪里？什么是墨子的“三表”？墨子建立的中國最早的邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)有哪些？

　　2、春秋戰國時(shí)期是社會(huì )劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，為什么會(huì )出現思想文化活躍的局面？（教參）

　　3、討論“百家爭鳴”的歷史影響

　　解題關(guān)鍵：對中國思想文化的影響。

　　思路引領(lǐng)：現實(shí)影響和長(cháng)遠影響。

　　答案：春秋戰國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎，對中國古代文化有著(zhù)非常深刻的影響�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有當時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來(lái)的思想文化就不會(huì )五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(cháng)補短，形成了中國的傳統文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(cháng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國傳統文化的主流思想。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動(dòng)，對當時(shí)和后來(lái)社會(huì )歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。