高三歷史教案：《明末清初的思想活躍局面》教學(xué)設計

　　明末清初的思想活躍局面

　　【課標要求】

　　列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

　　【教學(xué)目標】

　　一、知識與能力

　　通過(guò)本課學(xué)習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結合當時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò )。

　　二、過(guò)程與方法

　　學(xué)生可以根據教科書(shū)與教師提供的材料及自已搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。在對明清之際思想家的了解過(guò)程中，運用比較法對所學(xué)內容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。

　　三、情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)

　　通過(guò)本課學(xué)習，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對祖國歷史文化的自豪感，培養愛(ài)國主義情感。通過(guò)對明清之際思想家們大膽批判傳統文化的行為的學(xué)習，使學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養健全的意志，增強經(jīng)受挫折、適應生存環(huán)境的能力。

　　【教學(xué)用具】    多媒體

　　【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

　　一、重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想主張

　　二、難點(diǎn)：通過(guò)對這些思想主張的學(xué)習，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及其受到的沖擊，并指出這一思想活躍局面出現的根本原因。

　　學(xué)習過(guò)程中要結合明清之際社會(huì )政治、經(jīng)濟發(fā)展的狀況來(lái)分析思想文化的變化。還要考慮到儒學(xué)的發(fā)展趨勢及其與明清之際時(shí)代發(fā)展的不適應性。對這些思想家的主張可以采用分析其異同點(diǎn)的方式加以掌握。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　〖復習并導入〗

　　明清之際，中國思想被禁錮在“八股”之中，思想家黃宗羲、王夫之、顧炎武都以其反對封建君主專(zhuān)制的政治思想給當時(shí)的思想界帶來(lái) 了生氣。 鴉片戰爭驚醒了一個(gè)古老民族的睡夢(mèng)。世界在進(jìn)步著(zhù)，而這個(gè)“妄自尊大”的民族正在疾弱中承受著(zhù)內憂(yōu)外患。一些知識界人士開(kāi)始發(fā)出激憤的呼聲。 這是一個(gè)腐朽、騷亂的時(shí)代，一個(gè)尋求圖強的時(shí)代，一個(gè)渴求新知的時(shí)代。

　　〖講授新課〗

　　第一步：學(xué)生閱讀材料，并完成相關(guān)表格（見(jiàn)板書(shū)設計）

　　第二步：依據表格進(jìn)行講解分析。

　　一、明清之際思想批判出現的歷史背景

　　1、政治：①專(zhuān)制統治腐朽，社會(huì )各種矛盾尖銳。（從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專(zhuān)制可知）明末清初社會(huì )大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國之痛，使他們認真反思，開(kāi)始對中國封建社會(huì )的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著(zhù)書(shū)立說(shuō)。

　　2、經(jīng)濟：①土地高度集中、賦役沉重。? ②商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。（根源）（從黃宗羲重商可知）

　　明中后期商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現和發(fā)展、社會(huì )矛盾的充分暴露。一些先進(jìn)知識分子順應手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。

　　3、思想：思想文化：以程朱理學(xué)為標準的科舉考試使思想界呈現出因循守舊、陳腐不化的習氣；西學(xué)東漸中近代科技開(kāi)始傳入，開(kāi)闊了人們的眼界。（經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知）。

　　二、主要思想家及主張

　　(一)李贄

　　1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征

　�、派鐣�(huì )背景：（略）

　�、粕�活經(jīng)歷：青年時(shí)代生活困乏 ，中年做過(guò)小官，目睹社會(huì )的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。

　�、羌彝ビ绊懀鹤娓篙厪氖律虡I(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，李贄自幼受傳統思想束縛較少

　�、葘W(xué)派的影響：繼承并發(fā)展泰州學(xué)派反傳統的精神（泰州學(xué)派是一個(gè)具有強烈反叛傳統意識的學(xué)派）

　　2、活動(dòng)探究：

　　材料一　　余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀(guān)場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑而已。——[明]李贄：《續焚書(shū)》

　　材料二　“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”。

　　適當補充：李贄還批判封建禮教，主張男女平等、婚姻自主；歷史觀(guān)先進(jìn)，贊揚改革，肯定農民起義。他的徒弟中有女弟子，備受正統士大夫誹謗；他贊揚寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節是大”的言論，贊揚武則天是杰出的政治家；肯定封建社會(huì )的農民起義 。

　　請在閱讀材料的基礎上概括李贄的主要觀(guān)點(diǎn)？你能否用一個(gè)詞形容一個(gè)李贄？ 為什么你會(huì )選擇這樣一個(gè)詞？?你能否對李贄做出一個(gè)總體評價(jià)？（有點(diǎn)類(lèi)似于西方的哥白尼與布魯諾）你覺(jué)得自己從他身上學(xué)到了什么？

　　參考答案：離經(jīng)叛道。（李贄生活在理學(xué)占統治地位的時(shí)代，但他卻有濃厚的反正統意識，對正統思想發(fā)出了大膽挑戰。）（言之有理即可）。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲。（積極性）

　　學(xué)術(shù)界對李贄評價(jià)很高，《明朝史話(huà)》說(shuō)：“面對黑暗的社會(huì )現實(shí)和思想界的保守落后，奮起揭露統治階級和道學(xué)家的空疏與無(wú)能；他敢于向封建傳統觀(guān)念挑戰，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。”或者我們可以從他身上學(xué)到一個(gè)人能站在時(shí)代前列，不畏強權、勇于斗爭、敢于承擔歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。

　　3、探究學(xué)習：李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？（解題關(guān)鍵：李贄是反封建思想的先驅?zhuān)?br />
　　思路引領(lǐng)：李贄“離經(jīng)叛道”的表現：⑴挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判程朱理學(xué)。反對絕對的思想權威，認為人人都有權做出自己的判斷。認為，是非應隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應以孔子的話(huà)作為永久不變的定論。批判道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”。⑵抨擊封建社會(huì )的傳統觀(guān)念，強調個(gè)性發(fā)展。痛恨男尊女卑現象，竭力贊頌改革，肯定農民起義。⑶提出新的哲學(xué)觀(guān)，認為“萬(wàn)物皆生于兩”。

　　4、對李贄進(jìn)步思想的評價(jià)：組織學(xué)生結合思想家生活的時(shí)代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導得出：⑴李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統思想，要求平等，發(fā)展個(gè)性，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神。⑵他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代（中小地主和工商業(yè)者）的要求，帶有民主性的色彩。

　　5、P16學(xué)習思考：李贄認為私心是人類(lèi)的天性。他說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。”我們應當怎樣看待李贄的這一認識？

　　答案提示：李贄在這里強調的是堅持和維護個(gè)人利益的合理性，同時(shí)，主張承認個(gè)性的意見(jiàn)，也是有意義的。李贄所說(shuō)“私”和“心”的關(guān)系，實(shí)際上也肯定了思想的獨立性。

　　(二)黃宗羲

　　1、黃宗羲的簡(jiǎn)介

　　2、出示材料引導學(xué)生分析黃宗羲的主張：

　　材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè )，然則為天下之大害者，君而已矣。 ”

　　 材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。” ——《明夷待訪(fǎng)錄．原君》

　　材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” ——《明夷待訪(fǎng)錄.財計三》

　　(三)顧炎武

　　1、顧炎武簡(jiǎn)介

　　2、出示材料引導學(xué)生分析顧炎武的主張：

　　材料一“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之*，與有責焉耳矣。” ——《日知錄》

　　材料二 以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。

　　寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。

　　宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治�！　　�——顧炎武《日知錄》?

　�。ㄍ鰢�：改朝換代，統治者政權的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運。）

　　3、探究延伸：閱讀下列材：

　　材料一：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。”

　　材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”“保國者，其君臣肉食者得之。”“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”

　　請回答：⑴上述材料分別出自哪位思想家？（黃宗羲、顧炎武）

　�、苾蓜t材料反映的共同思想主張是什么？（反對君主專(zhuān)制獨裁）

　�、墙�代學(xué)者根據材料二歸納出的用于自勉的警句是什么？你覺(jué)得當前我們應該如何實(shí)踐這句話(huà)？（天下興亡，匹夫有責。勤奮學(xué)習，忠心報國；以天下為已任歷史上無(wú)數志士仁人的孜孜追求，當今社會(huì )更需要這種意識。學(xué)生時(shí)代的實(shí)踐主要在于搞好學(xué)習，以便提高未來(lái)服務(wù)于社會(huì )的能力）

　　(四)王夫之

　　1、王夫之簡(jiǎn)介

　　2、出示材料引導學(xué)生分析王夫之的主張：

　　“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”

　　“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”

　　思想主張：明清時(shí)期最杰出的唯物主義思想家

　　3、探究延伸：黃宗羲、顧炎武、王夫之三大進(jìn)步思想家的共同點(diǎn)。

　�、殴餐�的生活背景：①民族矛盾和階級矛盾十分尖銳，封建統治危機日益加深；②資本主義萌芽緩慢發(fā)展；③自然科學(xué)有了一定的發(fā)展。

　�、乒餐�的經(jīng)歷：都參加過(guò)抗清斗爭。

　�、枪餐�的進(jìn)步思想。

　　答案提示：①政治上：反對君主專(zhuān)制獨裁，提倡民本思想，即“人民為主”。

　�、诮�(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，工商皆本（黃宗羲）；減輕下層人民的負擔（顧炎武）；整頓吏治，減免賦役（王夫之）。

　�、鬯枷肷希禾岢�“經(jīng)世致用”，主張為學(xué)應求務(wù)實(shí)，應關(guān)乎國計民生，致力于社會(huì )變革，并身體力行。批判繼承傳統儒學(xué)，構筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

　�、仍u價(jià)：組織學(xué)生結合思想家生活的時(shí)代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統，反對民族壓迫和封建專(zhuān)制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統儒學(xué)，構筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步意義。

　　(五)唐甄

　　1、主張：

　�、懦珜�“經(jīng)世致用”，著(zhù)有《潛書(shū)》

　�、拼竽懪険艟�主專(zhuān)制（帝王皆賊也），反對神化帝王

　�、桥険艄倮魹楸I臣，為民賊

　　2、評價(jià)：

　�、旁诋敃r(shí)起到振聾發(fā)聵的作用，對后世產(chǎn)生了深遠的影響

　�、茖�君主專(zhuān)制和官吏腐敗行為沒(méi)有上升到制度批判的高度，只是著(zhù)眼于對黑暗現實(shí)的揭露

　�、前严Ｍ�寄托于明君，為君之道和治國之道沒(méi)有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想。

　　三、綜合提高：

　　1、王陽(yáng)明說(shuō)：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物求所謂定理者也。”又說(shuō)：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”根據上述材料結合史實(shí)說(shuō)明王陽(yáng)明的心學(xué)與朱熹理學(xué)的異同。針對心學(xué)維護封建君主專(zhuān)制制度的言論，明清時(shí)期的進(jìn)步的思想家進(jìn)行了哪些批判？反映了哪些問(wèn)題？

　�、泞偻�：都屬于唯心主義范疇。主張克服私欲，維護封建倫理道德，都是統治階級統治人民的思想武器。②異：朱熹認為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是第一位的，“氣”是第二位的；把“天理”與“人欲”對立起來(lái)，主張“存天理，滅人欲”，是客觀(guān)唯心主義。王陽(yáng)明反對把心與理視為兩種事物的觀(guān)點(diǎn)，認為心即理，“心外無(wú)理”，主張“內心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主觀(guān)唯心主義。

　�、脾倮钯椃穸ㄈ寮医�(jīng)典與孔子的權威，反對以“孔子是非”作為是非的評判標準。②黃宗羲激烈批評君主專(zhuān)制制度，指出君主是“天下之大害”，反對“人治”，主張“法治”。③顧炎武反對君主專(zhuān)制制度，主張“以天下之權，寄天下之人，”才能“天下治矣”。④王夫之否定理學(xué)家“主靜”的形而上學(xué)思想。

　　2、明清之際思想家們挑戰儒學(xué)正統的權威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？

　　盡管他們激烈反對傳統思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專(zhuān)制的民主主張，但是他們仍然是儒家思想發(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續與變異時(shí)期。他們對儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設性作用。

　　3、為何中國明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運動(dòng)波瀾壯闊的景象？

　�、沤�(jīng)濟：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎。

　�、扑枷耄褐袊鴤鹘y文化的束縛和影響。

　�、钦�治：高度強化的專(zhuān)制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

　　◆何謂“經(jīng)世致用”

　　1．概念：中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會(huì )政治、經(jīng)濟等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當時(shí)社會(huì )的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現實(shí)結合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì )政治見(jiàn)解，并用于社會(huì )改革。

　　2．背景：⑴明朝末期內外交困，危機四伏。⑵士大夫面對危機，尋求改革方案。⑶提倡以史為鑒，提倡研究與結合現實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想

　　3．經(jīng)世致用的內容：⑴反對八股取士，主張為學(xué)應求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會(huì )變革——《天下郡國利病書(shū)》。⑵提出拯救時(shí)弊的主張。⑶主張“工商皆本”

　　〖小結〗

　　1、明清之際的思想對時(shí)代的發(fā)生會(huì )產(chǎn)生什么影響?明清之際思想家們挑戰儒學(xué)正統的權威性，是否對儒學(xué)的全盤(pán)否定？我們應該如何定位明清時(shí)期思想與儒學(xué)的關(guān)系？

　　在批判傳統的基礎上構筑具有時(shí)代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性,給后世民眾以深刻的思想啟迪;明清進(jìn)步思想家反對專(zhuān)制主義的主張，是中國思想界走向近代化的先聲。（黃宗羲的著(zhù)作被稱(chēng)為中國的“人權宣言”，他亦被稱(chēng)為近代民主主義思想的啟蒙者）?

　　盡管他們激烈反對傳統思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專(zhuān)制的民主主張，但是他們仍然是儒家思想發(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想(舉例:如他們繼承了民本思想等)，而是在批判與繼承的基礎上提出了新的觀(guān)點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計民生貼得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。（中國的啟蒙學(xué)者被稱(chēng)為“清之大儒”，說(shuō)明他在批判理學(xué)和宣傳民主思想時(shí)還是以中國傳統有儒家思想為依據，所以他們最終沒(méi)有跳出修身、齊家、治國、平天下儒家模式。）

　　2、升華提高：

　�、湃寮宜枷氲暮侠聿糠郑�

　　教育理論：有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結合、因材施教等

　　倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會(huì )主義榮辱觀(guān)）

　　維護社會(huì )穩定：仁、德治、民本思想等（取消農業(yè)稅）

　　維護國家統一：大一統思想(統一祖國)

　　個(gè)人修養：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅持、反對）

　�、片F實(shí)意義：當代中國領(lǐng)導人倡導的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會(huì )”的思想，是儒學(xué)在當代中國政治理念中的新體現。

　　第一單元主線(xiàn)：儒家思想的演變歷程及其原因

　　【板書(shū)設計】

　　思想活躍背景：政治、經(jīng)濟、思想文化

　　思想活躍表現：

　　【作業(yè)】

　　1、《填充圖冊》及練習冊《導與練》。

　　2、探究學(xué)習：搜集有關(guān)資料，輯錄歷代思想家和政論家批判皇權的言論。將這些言論進(jìn)行判斷、分析，逐漸形成自己的觀(guān)點(diǎn)和心得體會(huì )，并把它寫(xiě)下來(lái)，形成習作。要求，論點(diǎn)明確、論據充分、論證嚴密，要對這些批判皇權的言論加以客觀(guān)的分析與評價(jià)。

　　3、從孔子創(chuàng )立儒家學(xué)說(shuō)到今天，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。據此回答下列問(wèn)題：

　　(1)指出儒家學(xué)說(shuō)在戰國和秦漢時(shí)期的不同社會(huì )地位。

　　(2)簡(jiǎn)述明末清初儒家思想的正統地位受到?jīng)_擊的表現和原因?

　　(3)儒家文化在現代重新受到重視的原因有哪些?

　　參考答案：(1)戰國時(shí)的儒家是諸子百家中的一個(gè)流派，并沒(méi)受到格外的重視。秦朝時(shí)“焚書(shū)坑儒”，儒家學(xué)說(shuō)被壓制。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家獲得獨尊地位。(2)A、表現：民主思想家抨擊君主專(zhuān)制，指責儒家經(jīng)典非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對以孔子的“是非”為是非標準。B、原因：①明清處于封建社會(huì )衰落時(shí)期，儒家思想走向極端，封建制度的弊端日益暴露。②商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽，產(chǎn)生要求個(gè)性解放、反封建的民主思想。(3)原因：①儒學(xué)是中華傳統文化的核心，是人類(lèi)文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。②發(fā)揚、改造儒家文化能夠促進(jìn)個(gè)人道德修養、社會(huì )穩定、甚至國際和平，能夠推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )和諧、持續發(fā)展。

　　【課后反思】