2016年高考作文題目練習：“無(wú)用”實(shí)為“大用”
2016-01-13 13:44:45無(wú)憂(yōu)考網(wǎng)
閱讀下面的材料，按要求作文
“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”這是莊子的一句富有哲理的話(huà)，在現實(shí)生活中，當我們漫不經(jīng)心拒絕所謂的“無(wú)用”時(shí)，其實(shí)放棄了很多隱藏在“無(wú)用”后的“大用”。比方說(shuō)，參加公益活動(dòng)，有人說(shuō)無(wú)用，實(shí)際上，對我們融入社會(huì )有著(zhù)大用;再比如說(shuō)閱讀名著(zhù)，有人說(shuō)無(wú)用，實(shí)際上對豐富我們的閱歷有著(zhù)大用。
請根據以上材料，結合自己的體驗與感悟，寫(xiě)一篇不少于800字的文章
要求：選好角度，確定立意，不要脫離材料內容及含意的范圍作文;自擬標題;除詩(shī)歌外，文體自選;不要套作，不得抄襲;用規范漢字書(shū)寫(xiě)。
【文題解析】：先要提煉出材料中的三個(gè)概念：“無(wú)用”、“有用”和“大用”。其一，可以分析“有用”與“無(wú)用”的辯證關(guān)系，同一件事物或一個(gè)人，有些人看來(lái)有用，有些人看來(lái)無(wú)用，或者在此時(shí)無(wú)用，在彼此有用。世俗所謂的“有用”，不一定是真的有用，而世俗說(shuō)的“無(wú)用”，可能關(guān)鍵時(shí)候有大用。其二，可以談“無(wú)用”與“大用”之間的聯(lián)系。中國人喜歡從實(shí)用(功利)角度判斷有用還是無(wú)用，這就排斥了看不見(jiàn)的精神世界。所謂無(wú)用之用，很大程度上是指精神世界的一切。全文可就為什么人們不知無(wú)用之用展開(kāi)，談無(wú)用之用的內涵，談無(wú)用之用才是真正的大用。
關(guān)于“無(wú)用之用”的文本
莊子與惠施關(guān)于“無(wú)用”的辯論不只一次，我們先從最簡(jiǎn)明扼要的談起。在《外物》中，惠施直接發(fā)難。原文大意如后：
惠施對莊子說(shuō)：“你的言論都是無(wú)用的。”
莊子說(shuō)：“懂得無(wú)用的人，才可以同他談?dòng)杏�。譬如地，不能不說(shuō)是既廣且大，人所用的只是立足之地而已。但是，如果把立足之地以外的地方都挖掘直到黃泉，那么人的立足之地還有用處嗎?”
惠施說(shuō)：“無(wú)用。”
莊子說(shuō)：“那么無(wú)用的用處也就很清楚了。”
以上這段數據在說(shuō)什么?譬如一個(gè)年輕人在學(xué)校念書(shū)，這時(shí)學(xué)校以外的世界各地對他都是無(wú)用的。但是如果把這些無(wú)用之地都消除的話(huà)，他在學(xué)校念書(shū)又是為了什么呢?他原本以為有用的學(xué)校至此也變成無(wú)用了。換言之，有用與無(wú)用之間不可采取二分法去切割，因為它們是相互為用的。
因此，任何東西都有用，就看是否用對地方。莊子在《逍遙游》與惠施再度談到類(lèi)似的題材。
惠子對莊子說(shuō)：“魏王送我大葫蘆的種子，我把他栽植成長(cháng)，結出的葫蘆有五石的容量。用它來(lái)裝滿(mǎn)水，則它不夠堅固，無(wú)法負荷本身的重量。把它剖開(kāi)做成瓢，它又寬大得沒(méi)有水缸容得下。這葫蘆不可說(shuō)不大，我卻因為它沒(méi)有用而打碎他。”
莊子說(shuō)：“先生真是不善于使用大東西啊!宋國有個(gè)擅長(cháng)調制不讓手龜裂的藥物，世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有一位路過(guò)的客人聽(tīng)說(shuō)這件事。愿意出一百金購買(mǎi)他的藥方。他召集全家人來(lái)商量說(shuō)：我們世世代代漂洗絲絮，所得不過(guò)數金而已，現在一旦賣(mài)出藥方就可以賺到一百金，就賣(mài)給他吧!這位客人拿了藥方，便去游說(shuō)吳王。正好越國興兵來(lái)犯，吳王派他擔任將領(lǐng)，冬天與越人在江上作戰，結果大敗越人，并因而得到封地做為獎賞。”
他接著(zhù)說(shuō)：“能夠不讓手龜裂，所用的藥方是一樣的;但是有人獲賞封地，有人不得不繼續漂洗絲絮，這是因為所用之處不同啊!現在你有五石大的葫蘆，為什么不綁在身上當成腰舟，讓自己浮游于江湖之上，卻還要擔心水缸容不下它呢?可見(jiàn)先生的心思還是不夠通達啊!”
【優(yōu)秀作文】
“無(wú)用”實(shí)為“大用”
賈平凹的散文《丑石》記錄了這樣的石頭：它形狀怪異，質(zhì)地脆硬，可以說(shuō)是一無(wú)是處。但就是這個(gè)石塊，吸引了省城的地質(zhì)學(xué)家，并被小心翼翼地搬運走了。原來(lái)，它是一塊隕石，曾寄托著(zhù)千萬(wàn)人的夢(mèng)想劃過(guò)天際。
同樣一塊石頭，在不同人的眼中，它的價(jià)值發(fā)生了天壤之別的變化。生活中是不存在無(wú)用的東西的，缺少的是發(fā)現它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武斷地區分事物于無(wú)用及有用之間呢?孟嘗君三千食客中，有毫無(wú)用處的雞鳴狗盜之輩，卻能拯救孟嘗君于危難之際。范蠡在輔佐勾踐時(shí)精研商業(yè)經(jīng)營(yíng)之術(shù)，最終在功成名就之際能全身而退，演繹了他的另一番傳奇。試想他們若以有用無(wú)用來(lái)對待一切，孟嘗君便會(huì )客死秦國，范蠡也難逃“狡兔死，走狗烹”的命運。人是一根會(huì )思想的蘆葦，又何必去一味追求名利這些“有用”之物，而讓自己成為一個(gè)物質(zhì)化的空殼呢?梵高將他一生的狂熱獻給藝術(shù)，卻只賣(mài)出一幅畫(huà);巴爾扎克夜以繼日地創(chuàng )作，最終還是貧窮潦倒;米開(kāi)朗琪羅在雕刻和繪畫(huà)上窮盡一生，卻只換來(lái)無(wú)數病痛的折磨……然而正是他們這些“無(wú)用”的作品，打開(kāi)了藝術(shù)一扇又一扇輝煌的大門(mén)，在人類(lèi)的文明史上發(fā)出璀璨的光芒。相比那些鉆營(yíng)于蠅頭小利之間的人來(lái)說(shuō)，有些人一生都在做“無(wú)用”之事。然而正是他們贏(yíng)得得了舉世的矚目。三毛，這位精通多國語(yǔ)言，頗有律師天賦的奇女子，毅然決然地放棄了舒適的生活，投向了撒哈拉粗獷的懷抱。用她的話(huà)來(lái)說(shuō)，“只是追尋前世的一個(gè)夢(mèng)而已”。正是這無(wú)用的近似瘋狂的舉動(dòng)，為我們展現了異域的精彩，讓我們疲憊的心靈有了一個(gè)暫時(shí)的精神家園。
可是，今天，人們越來(lái)越急功近利。他們用“有用”與“無(wú)用”區分事物，于是，無(wú)數先輩留下的優(yōu)秀文化被置之一邊，低俗、刺激、暴力的作品一窩蜂地出來(lái)，讓一具具空殼從中得到了片刻的慰藉，又重新陷入了寂寞之中。這樣的文化導向，是應該重新審視了!
縱觀(guān)古今中外，“有用”之物往往只是滿(mǎn)足人們物質(zhì)的產(chǎn)物，而真正推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展與繁榮的，往往是那些“無(wú)用”的東西。所以，請在學(xué)會(huì )生存的技能之后，讓看似無(wú)用的東西來(lái)充實(shí)自己吧!
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