高考歷史42組易混易錯知識點(diǎn)集錦 2(2)

　　30.荀子的思想與法家的思想

　　【錯因】將荀子的思想和法家思想相混淆。

　　【正確理解】荀子是戰國末期儒家的代表人物，廣泛吸收各家思想的精華，提出“性惡論”，法家也主張“性惡論”，但仔細比較可知，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂(lè )來(lái)規范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴刑峻法來(lái)約束和規范臣民的行為。

　　31.漢代新儒學(xué)

　　【錯因】誤認為漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是孔子的“儒學(xué)”。

　　【正確理解】漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應了中央集權和國家大一統的需要，已經(jīng)與先秦儒學(xué)大有不同，實(shí)際上是“外儒內法”。董仲舒在繼承先秦儒學(xué)精華的基礎上，吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，宣揚“君權神授”，建立了“天子受命于天，天下受命于天子”的君主統治秩序，神化了皇權的同時(shí)，也塑造了對君主權力進(jìn)行約束的“天”的形象。這一思想適應了當時(shí)加強專(zhuān)制主義中央集權制度的需要，因此被漢武帝確立為正統思想。

　　32.明清之際黃宗羲等人的思想

　　【錯因】認為黃宗羲等人的思想是中國早期的資產(chǎn)階級民主思想。

　　【正確理解】黃宗羲等人早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。但由于明清時(shí)期資本主義尚處于萌芽階段，明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著(zhù)眼于對黑暗現實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張，未明確提出建立新的社會(huì )制度，也未形成完整的理論體系。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒(méi)有跳出“修齊治平”的儒家傳統思想范疇，因此明清之際黃宗羲等人早期的民主思想絕不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。

　　33.中國近代民主思想與明清之際帶有民主色彩的思想

　　【錯因】認為中國近代民主思想是由明清之際帶有民主色彩的思想發(fā)展而來(lái)的。

　　【正確理解】明末清初，以黃宗羲、顧炎武和王夫之等為代表的進(jìn)步思想家對君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了批判，構筑了帶有時(shí)代特色的思想體系，可以將其看作我國早期民主思想的啟蒙，但是它與近代民主思想有著(zhù)根本的區別。中國近代民主思想是從西方引進(jìn)的，它是近代中國先進(jìn)人士學(xué)習西方的產(chǎn)物，是中國資產(chǎn)階級變革社會(huì )的思想武器。

　　34.林則徐與魏源的歷史地位

　　【錯因】對二者的歷史地位認識不到位。

　　【正確理解】林則徐是近代中國開(kāi)眼看世界的第一人，但他對西方的了解并不深入，只是開(kāi)研究、學(xué)習西方之先河，率先邁出了“師夷長(cháng)技”的第一步；魏源在此基礎上著(zhù)《海國圖志》，進(jìn)一步提出了“師夷長(cháng)技以制夷”的救國思想。

　　35.洋務(wù)派和資產(chǎn)階級早期維新派

　　【錯因】對二者的關(guān)系認識不到位。

　　【正確理解】洋務(wù)派繼承了林則徐、魏源等人“師夷長(cháng)技”的方略，并將其付諸實(shí)踐，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方針。早期維新派大多來(lái)自洋務(wù)派，洋務(wù)派成員在興辦洋務(wù)的過(guò)程中，接觸到西方資本主義先進(jìn)的政治制度和文化，對封建制度的尊奉產(chǎn)生了動(dòng)搖，他們一方面繼承了洋務(wù)派“師夷長(cháng)技”和“中體西用”的思想，另一方面側重于學(xué)習西方先進(jìn)的思想文化和政治制度，主張“中學(xué)為主，西學(xué)為輔”，以商戰保國，以制度強國。

　　36.資產(chǎn)階級維新派和資產(chǎn)階級革命派

　　【錯因】錯誤地認為維新派主張實(shí)行君主立憲制，革命派要求建立資產(chǎn)階級民主共和制，二者是根本對立的。

　　【正確理解】資產(chǎn)階級維新派與革命派雖然具體主張不同，但都屬于資產(chǎn)階級政治派別。二者根本利益是一致的，都是為了追求資產(chǎn)階級民主政治，發(fā)展資本主義。

　　37.維新變法運動(dòng)與新文化運動(dòng)

　　【錯因】不理解二者對待儒家思想的不同之處。

　　【正確理解】在維新變法運動(dòng)中，康有為對待儒家思想的態(tài)度是利用和改造，其所著(zhù)《孔子改制考》中體現了借用孔子的權威來(lái)論證變法的合理性，通過(guò)改良儒家思想達到為資產(chǎn)階級服務(wù)的目的；而陳獨秀、李大釗領(lǐng)導的新文化運動(dòng)則呈現出不同的做法，他們猛烈抨擊儒家思想，有些人甚至喊出“打倒孔家店”的口號，在運動(dòng)中存在著(zhù)絕對肯定西方文化、絕對否定儒家思想的錯誤偏向。但無(wú)論是資產(chǎn)階級維新派還是激進(jìn)派，雖然對待儒家思想的立場(chǎng)截然不同，但其本質(zhì)都是在宣傳資產(chǎn)階級思想文化。

　　38.三大政策與新三民主義

　　【錯因】認為三大政策就是新三民主義。

　　【正確理解】新三民主義是革命綱領(lǐng)、具體奮斗目標；三大政策是指導思想、方法、途徑和具體方針。兩者相互依托，都是新民主主義革命時(shí)期資產(chǎn)階級革命派的指導思想、政治綱領(lǐng)。三大政策是新三民主義的標志、靈魂；新三民主義充分體現出三大政策的精神。三大政策是新三民主義的實(shí)質(zhì)內容，是孫中山民主革命思想的升華，符合中國民主革命的實(shí)際要求。

　　39.不同派別的“體用觀(guān)”

　　【錯因】不能正確區分近代主要派別思想主張的本質(zhì)內涵。

　　【正確理解】洋務(wù)派的“體”指的是中國的封建君主專(zhuān)制制度和傳統的倫理道德、綱常名教，“用”指的是西方的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工藝。“中體西用”即最初馮桂芬所說(shuō)的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”，也就是只學(xué)技術(shù)不學(xué)制度。而維新派認為西方自有西方之“體”“用”，“體”“用”是無(wú)法分離的，“中體西用”的提法是錯誤的，即維新派主張既學(xué)技術(shù)，又學(xué)制度。

　　40.文藝復興與宗教改革

　　【錯因】認為文藝復興與宗教改革反對宗教信仰、反對上帝。

　　【正確理解】文藝復興與宗教改革并不反對宗教信仰和上帝，而是資產(chǎn)階級在維護自身利益的前提下對宗教領(lǐng)域的黑暗腐敗現象進(jìn)行抨擊和改革，以適應資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要。文藝復興反對的是天主教會(huì )的神學(xué)世界觀(guān)，如禁欲主義等；而宗教改革則反對的是羅馬教皇、天主教會(huì )的權威。

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