“唯物論”與“辯證法”哲學(xué)重要知識點(diǎn)

　　考點(diǎn)1  哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)

　　1．哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是具體知識的概括和總結，是世界觀(guān)和方法論的統一。馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)智慧的結晶，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是偉大的認識工具。（注意：哲學(xué)有正確與錯誤之分，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)。）

　　2．哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系

　�。�1）區別：①世界觀(guān)人人都有，哲學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，需要經(jīng)過(guò)系統的學(xué)習才能掌握它。②世界觀(guān)是自發(fā)形成的，是不系統、不自覺(jué)的，缺乏嚴密的邏輯和理論論證，哲學(xué)則是把自發(fā)的、零散的、樸素的世界觀(guān)加以理論化和系統化，具有嚴密的邏輯和完整的理論體系。

　�。�2）聯(lián)系： ①哲學(xué)是理論化和系統化的世界觀(guān)。②世界觀(guān)和哲學(xué)都把整個(gè)世界當作自己認識和研究的對象，都是對整個(gè)世界的根本看法和根本觀(guān)點(diǎn)。

　　3．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

　�。�1）區別：①二者的研究范圍和對象不同。哲學(xué)把整個(gè)世界當作自己的研究對象，是關(guān)于自然知識、 社會(huì )知識和思維知識的概括和總結，是各種具體知識共性的抽象與概括。而具體科學(xué)的研究對象則是整個(gè)世界中的某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過(guò)程。②二者的方法論不同。哲學(xué)告訴人們觀(guān)察、分析和處理各種問(wèn)題的根本方法、一般的方法。而具體科學(xué)則告訴人們應如何具體分析和處理人與外部世界或人類(lèi)自身的關(guān)系。

　�。�2）聯(lián)系：①二者都把現實(shí)世界作為自己的研究對象。②哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎，并隨著(zhù)各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；而哲學(xué)則為各門(mén)具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀(guān)和方法論方面的指導。（哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、指導與被指導的關(guān)系。）

　　4．世界觀(guān)與方法論的關(guān)系

　�。�1）區別：①世界觀(guān)就是人們對整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)、根本看法；方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

　�。�2）聯(lián)系：世界觀(guān)決定方法論，即有什么樣的世界觀(guān)就會(huì )有什么樣的思想方法和工作方法，而方法論則體現了世界觀(guān)，世界觀(guān)和方法論是統一的。

　　考點(diǎn)2  物質(zhì)的含義

　　1．物質(zhì)：是不依賴(lài)于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。（注意：物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)；哲學(xué)上的物質(zhì)≠自然科學(xué)上的物質(zhì)�？陀^(guān)實(shí)在≠客觀(guān)存在。）

　　2．整個(gè)世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。（世界物質(zhì)性原理。世界的本源是物質(zhì)，這揭示了世界的來(lái)源。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性，是相對意識第二性而言的。意識是物質(zhì)的反映，揭示的是物質(zhì)決定意識。）

　　3．物質(zhì)的惟一特性（根本特性）是客觀(guān)實(shí)在性。（注意：物質(zhì)的根本特性是客觀(guān)實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運動(dòng)。兩者是不同的，前者是區別于意識而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運動(dòng)。）

　　4．物質(zhì)具有可知性，即物質(zhì)能為意識所反映。堅持可知論，反對不可知論。

　　辯證法（唯物辯證法）

　　考點(diǎn)1  普遍聯(lián)系

　　1．聯(lián)系具有普遍性。它主要表現在：第一，任何事物內部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與周?chē)�的其他事物相互�?lián)系著(zhù)；第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統一整體�？傊�，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統一整體。普遍聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的基本條件。（注意：不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何事物和任何事物聯(lián)系著(zhù)，每一事物與其他事物的聯(lián)系是具體的，有條件的，相對的，在不同時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境條件下，事物的聯(lián)系是不同的。）

　　2．聯(lián)系具有客觀(guān)性。它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移的。人們既不能否定事物聯(lián)系，也不能把主觀(guān)聯(lián)系強加給事物。但是，人們可以根據事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。（注意：新的具體聯(lián)系的建立，需要一定的條件，沒(méi)有一定的客觀(guān)條件，聯(lián)系就建立不起來(lái)；任何聯(lián)系的建立，必須符合事物固有的規律，違背了客觀(guān)規律，也建立不起聯(lián)系。新的具體聯(lián)系的建立，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并沒(méi)有根本改變事物本身的固有的聯(lián)系。）

　　3．堅持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題：從客觀(guān)事物本身的真實(shí)聯(lián)系出發(fā)，全面把握事物的聯(lián)系。既要防止孤立地看問(wèn)題的形而上學(xué)，又要反對主觀(guān)臆造的聯(lián)系。在事物的變化發(fā)展中把握聯(lián)系。

　　考點(diǎn)2  因果聯(lián)系

　　1．因果聯(lián)系的特點(diǎn)：任何現象都會(huì )引起其他現象的產(chǎn)生，任何現象的產(chǎn)生都是由其他現象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。

　　2．原因和結果的關(guān)系：（1）在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結果有嚴格的區別。如果混淆二者，就會(huì )發(fā)生倒因為果、倒果為因的錯誤。（2）因果和結果相互依存，在客觀(guān)世界中，原因總是伴隨一定的結果，結果必然由一定原因引起。世界上沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。（3）原因和結果在一定條件下可以相互轉化，這種轉化有兩種情形。一種情形是，事物的聯(lián)系和發(fā)展是一個(gè)無(wú)限的鏈條。某一現象在這種關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結果；反之亦然。另一種情形是，在同一關(guān)系中，兩種現象互為因果。

　　3．認識和掌握因果聯(lián)系的方法論意義：①承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性，是人們正確認識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預見(jiàn)性。

　　考點(diǎn)3  整體與部分（系統與要素）的聯(lián)系

　　1．整體與部分的區別：①內涵不同。不應把事物及其過(guò)程與構成它的部分等同起來(lái)。②地位與功能不同。整體居于主導地位，統率著(zhù)部分；整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當部分以合理的結構形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì )大于各個(gè)部分功能之和。當部分以欠佳的結構形成整體時(shí)，就會(huì )損害整體功能的發(fā)揮。

　　2．整體與部分的聯(lián)系：①二者不可分割。整體由部分構成，整體功能的形成離不開(kāi)部分原有的功能。部分是整體中的部分，部分離開(kāi)整體就不再具有部分的功能。②二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì )影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。反之，部分也制約著(zhù)整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì )對整體的性能狀態(tài)起決定作用。③整體和部分的地位在一定條件下是可以轉化的。

　　3．方法論意義：①要樹(shù)立全局觀(guān)念，辦事情要從整體著(zhù)眼，尋求最優(yōu)目標。②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。