《生活與哲學(xué)》大題�？贾�識點(diǎn)總結歸納，期末你需要這些！

　　《生活與哲學(xué)》問(wèn)答題必背重點(diǎn)

　�。ㄒ唬┥�活智慧與時(shí)代精神（略）

　�。ǘ�）探索世界與追求真理

　　▲（辯證）唯物論有四個(gè)觀(guān)：物質(zhì)觀(guān)、運動(dòng)觀(guān)、規律觀(guān)、意識觀(guān)。

　　▲（辯證）唯物論所包含的哲理有：

　�、偈澜绲奈镔|(zhì)性原理及其方法論；②運動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系；③運動(dòng)與靜止的關(guān)系；④規律的客觀(guān)性、普遍性原理及其方法論；⑤物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論；⑥意識的能動(dòng)作用（能動(dòng)地認識世界、改造世界）；⑦一切從實(shí)行出發(fā)、實(shí)事求是。

　　1. 規律的客觀(guān)性、普遍性原理及其方法論

　　原理：規律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉移的；規律又是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì )和人的思維都遵循其固有的規律。

　　方法論：①規律的客觀(guān)性和普遍性要求我們，必須尊重規律，按客觀(guān)規律辦事；②要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，認識并利用規律，造福人類(lèi)。

　　2.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論

　　原理：①物質(zhì)決定意識，意識是客觀(guān)存在的反映；②意識具有能動(dòng)作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。

　　方法論：①物質(zhì)決定意識，要求我們堅持一切從實(shí)出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀(guān)符合客觀(guān)；②意識具有能動(dòng)作用，要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

　　3. 意識的能動(dòng)作用

　�。�1）意識能夠能動(dòng)地認識世界，表現為：①意識活動(dòng)具有目的性；②意識活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng )造性。

　�。�2）意識能夠能動(dòng)地改造世界，表現為：①意識對改造客觀(guān)世界具有指導作用。②意識對于人體生理活動(dòng)具有調節和控制作用。

　　4.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

　�。�1）含義：就是指做事情要尊重物質(zhì)運動(dòng)的客觀(guān)規律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規律性，以此作為我們行動(dòng)的依據。

　�。�2）如何做到一切從實(shí)行出發(fā)、實(shí)事求是：

　�、僖磺袕膶�(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規律，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。

　�、趫猿忠磺袕膶�(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規律結合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴謹踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結合起來(lái)。

　�、奂纫�反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀(guān)條件，安于現狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

　　▲認識論部分

　　▲認識論所包含的哲理：

　�、賹�(shí)踐的三個(gè)特征；②實(shí)踐是認識的基礎；③實(shí)踐和認識的辯證關(guān)系及其方法論；④真理的客觀(guān)性、具體性和有條件性；⑤認識具有反復性、無(wú)限性和上升性。⑥與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。

　　1. 實(shí)踐的三個(gè)特征

　　實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性、主觀(guān)能動(dòng)性和社會(huì )歷史性。

　　2. 實(shí)踐是認識的基礎

　�、賹�(shí)踐是認識的來(lái)源；②實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；④實(shí)踐是認識的目的。

　　3.真理的客觀(guān)性、具體性和有條件性

　　真理的客觀(guān)性：真理最基本的屬性是客觀(guān)性，表現為：①真理的內容是客觀(guān)的；②檢驗真理的標準是客觀(guān)的；③對同一個(gè)確定對象的認識，真理只有一個(gè)。

　　真理的具體性：真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一。

　　真理的有條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì )變成謬誤。

　　4.認識具有反復性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程

　　認識的反復性：認識過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，認識會(huì )受到各種條件的限制，從認識的主體來(lái)看，人們對客觀(guān)事物的認識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì )受到不同的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認識的客體來(lái)看，客觀(guān)事物是復雜的、變化著(zhù)的，其本質(zhì)的暴露和展現也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了決定了一個(gè)正確的認識往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認識，再從認識到實(shí)踐的多次反復才能完成。

　　認識的無(wú)限性：認識的對象是無(wú)限的變化著(zhù)的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類(lèi)是時(shí)代延續的，作為認識基礎的社會(huì )實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此人類(lèi)認識是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

　　認識的上升性：認識是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，真理永遠不會(huì )停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

　　因此應做到與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

　�。ㄈ�）思想方法與創(chuàng )新意識

　　▲唯物辯證法包括四個(gè)觀(guān)：聯(lián)系觀(guān)、發(fā)展觀(guān)、矛盾觀(guān)、辯證否定觀(guān)。

　　▲唯物辯證法的兩個(gè)總特征：聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)

　　▲唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾規律（即對立統一規律）

　　▲聯(lián)系觀(guān)包含的哲理：

　�、俾�(lián)系的普遍性及其方法論；②聯(lián)系的客觀(guān)性及其方法論；③聯(lián)系的多樣性（條件性）及其方法論；④整體與部分的辯證關(guān)系及其方法論；⑤系統優(yōu)化的方法。

　　▲ 發(fā)展觀(guān)包含的哲理：

　�、侔l(fā)展的普遍性及其方法論：②發(fā)展的實(shí)質(zhì)：③發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性及其方法論：

　�、芰孔兣c質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論。

　　▲矛盾觀(guān)包含的哲理：

　�、倜�盾的含義及其基本屬性；②矛盾同一性的含義及同一性與斗爭性的關(guān)系：③矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；④矛盾的普遍性及其方法論：⑤矛盾的特殊性及其方法論：⑥矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系及其方法論：⑦主、次矛盾的辯證關(guān)系及其方法論：⑧矛盾主、次方面的辯證關(guān)系及其方法論：⑨堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的方法；⑩具體問(wèn)題具體分析。

　　▲辯證否定觀(guān)包含的哲理：

　�、俎q證的否定觀(guān)的含義；②辯證否定觀(guān)的環(huán)節；③辯證否定觀(guān)的實(shí)質(zhì)；④辯證否定觀(guān)的方法論。

　　聯(lián)系觀(guān)

　　1、聯(lián)系的普遍性及其方法論

　　原理：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體。

　　方法論：要求我們堅持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

　　2. 聯(lián)系的客觀(guān)性及其方法論

　　原理：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意識為轉移。自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀(guān)的。

　　方法論：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性；②聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著(zhù)人對事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

　　3. 聯(lián)系的多樣性及其方法論

　　原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接、間接聯(lián)系、內部和外部聯(lián)系、本質(zhì)、非本質(zhì)聯(lián)系、必然和偶然聯(lián)系、客觀(guān)、主觀(guān)聯(lián)系、有利和不利條件等。

　　方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，既要注重客觀(guān)條件，又要恰當地運用自身的主觀(guān)條件；既要把握事物的內部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件�？傊�，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。

　　4. 整體與部分的辯證關(guān)系及其方法論

　　原理：①整體居于主導地位，統率著(zhù)部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；②整體和部分相互聯(lián)系、密不可分，整體由部分構成，離開(kāi)部分，整體就不復存在；部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用，整體也影響部分。

　　方法論：①我們應當樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現整體的最優(yōu)目標。②必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　5. 系統優(yōu)化的方法

　　整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統和要素的關(guān)系。系統是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統一整體。系統的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。掌握系統優(yōu)化的方法，要著(zhù)眼于事物的整體性；要注意遵循系統內部結構的有序性；要注重系統內部結構的優(yōu)化趨向；要求我們用綜合的思維方式來(lái)認識事物。

　　發(fā)展觀(guān)

　　1. 發(fā)展的普遍性及其方法論

　　原理：發(fā)展具有普遍性，表現為自然界是發(fā)展的，人類(lèi)社會(huì )是發(fā)展的，人的認識是發(fā)展的。

　　方法論：①要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題；②要有創(chuàng )新精神，反對思想僵化，因循守舊。

　　2. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)

　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　3. 發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性及其方法論

　　原理：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統一,事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。

　　方法論：①事物發(fā)展的前途是光明的，因此我們既要對未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持新事物的成長(cháng)；②事物發(fā)展的道路是曲折的，因此我們又要做好充分的思想準備，勇敢地接受挫折與考驗。

　　4. 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論

　　原理：①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變；②質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)基礎上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進(jìn)。

　　方法論：①要重視量的積累，為實(shí)現事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件；②要抓住時(shí)機促成質(zhì)變，以實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展；③要堅持適度原則。

　　矛盾觀(guān)

　　1. 矛盾同一性的含義及同一性與斗爭性的關(guān)系

　　矛盾同一性的含義：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。①矛盾雙方相互依存，一方的存在與另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉化。

　　矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系：（1）區別：矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。（2）聯(lián)系：①同一性以對立和差別為前提，沒(méi)有斗爭性就沒(méi)有同一性；②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭性。

　　2. 矛盾的普遍性及其方法論

　　原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。

　　方法論：①要敢于承認矛盾、分析矛盾、揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅持用一分為二的觀(guān)點(diǎn)、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

　　3. 矛盾的特殊性及其方法論 （P70）

　　原理：矛盾的特殊性是指矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現在：不同事物有不同的矛盾，同一事物在不同的發(fā)展階段各有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

　　方法論：想問(wèn)題辦事情，要堅持具體問(wèn)題具體分析。這是我們正確認識事物的基礎，正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　4. 矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系及其方法論

　　原理：①兩者相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。②普遍性與特殊性在一定條件下相互轉化。

　　方法論：想問(wèn)題辦事情，要把矛盾的普遍性與特殊性結合起來(lái)，做到共性與個(gè)性具體的歷史的統一。

　　5. 主、次矛盾的辯證關(guān)系及其方法論

　　原理：①主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，在一定條件下相互轉化。

　　方法論：①辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；②又要學(xué)會(huì )統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。

　　6. 矛盾主、次方面的辯證關(guān)系及其方法論

　　原理：矛盾的主要方面在矛盾中居于支配地位、起著(zhù)主導作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面也會(huì )影響事物的性質(zhì)，二者一定條件下會(huì )相互轉化。

　　方法論：要求我們看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流。

　　7. 堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的方法 （屬方法論）

　　含義：①所謂兩點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要看到主、次矛盾；在認識某一矛盾時(shí)，要看到矛盾的主、次方面。②所謂重點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時(shí)，要著(zhù)重把握矛盾的主要方面。③我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

　　8. 具體問(wèn)題具體分析 （屬方法論）

　　含義：矛盾具有特殊性，要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅持具體問(wèn)題具體分析，找出解決矛盾的正確方法。

　　意義：①具體問(wèn)題具體分析是我們正確認識事物的前提；②具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　9. 矛盾分析法有哪些？（側重于方法論，但要帶上原理）

　�、倜�盾的同一性和斗爭性相互依賴(lài)，不可分割，要求我們在對立中把握統一，在統一中把握對立。

　�、诿�盾具有普遍性，要求我們承認矛盾、分析矛盾、揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；要用一分為二的觀(guān)點(diǎn)、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題；

　�、勖�盾具有特殊性，要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅持具體問(wèn)題具體分析，找出解決矛盾的正確方法。

　�、苊�盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結，并在一定條件下相互轉化，要求我們想問(wèn)題、辦事情，要把矛盾的普遍性與特殊性結合起來(lái)，做到共性與個(gè)性具體的歷史的統一。

　�、葜饕�矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，要求我們想問(wèn)題、辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。

　�、廾�盾的主要方面在矛盾中居于支配地位、起著(zhù)主導作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，要求我們看問(wèn)題要分清主流和支流。

　�、咧饕�矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理，要求我們堅持兩點(diǎn)和重點(diǎn)論相統一的方法。

　　辯證否定觀(guān)與創(chuàng )新意識

　　1. 辯證的否定觀(guān)及其方法論

　　原理：①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節，是實(shí)現新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。③辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)是“揚棄”。

　　方法論：①辯證的否定觀(guān)要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。②我們既要尊重書(shū)本知識，尊重權威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現理論和實(shí)踐的創(chuàng )新與發(fā)展。

　　2. 辯證法的革命批判精神

　　原理：辯證法具有革命批判的精神，它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命和創(chuàng )新的。

　　方法論：辯證法的革命批判精神要求我們樹(shù)立創(chuàng )新意識。①密切關(guān)注變化發(fā)展著(zhù)的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀(guān)念；②注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。

　�。ㄋ模┱J識社會(huì )與價(jià)值選擇

　　▲歷史唯物主義包括兩個(gè)觀(guān)：社會(huì )歷史觀(guān)、人生價(jià)值觀(guān)。

　　▲社會(huì )歷史觀(guān)包含的哲理：

　�、偕鐣�(huì )存在與社會(huì )意識的辯證關(guān)系；②社會(huì )意識的相對獨立性；③人類(lèi)社會(huì )的基本矛盾和基本規律；（包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互關(guān)系）④社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力；

　�、萆鐣�(huì )主義社會(huì )基本矛盾的特點(diǎn)及其解決；⑥社會(huì )主義改革的依據、目的和意義；⑦人民群眾的地位、作用及其方法論。

　　▲人生價(jià)值觀(guān)包含的哲理：

　�、偃说膬r(jià)值的構成及其評價(jià)；②價(jià)值觀(guān)的導向作用；③正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的評價(jià)標準；④人生價(jià)值的實(shí)現。

　　社會(huì )歷史觀(guān)

　　1. 社會(huì )存在與社會(huì )意識的辯證關(guān)系

　�、偕鐣�(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識是對社會(huì )存在的反映。有什么樣的社會(huì )存在，就有什么樣的社會(huì )意識。社會(huì )存在的變化發(fā)展決定著(zhù)社會(huì )意識的變化發(fā)展。

　�、谏鐣�(huì )意識對社會(huì )存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì )意識可以正確地預見(jiàn)社會(huì )發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì )發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì )意識對社會(huì )的發(fā)展起阻礙作用。

　　2. 社會(huì )意識的相對獨立性

　　原理：①社會(huì )意識和社會(huì )存在的變化發(fā)展不完全同步。它有時(shí)會(huì )落后于社會(huì )存在，有時(shí)又會(huì )先于社會(huì )存在而變化發(fā)展。②社會(huì )意識對社會(huì )存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì )意識可以正確地預見(jiàn)社會(huì )發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì )發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì )意識對社會(huì )的發(fā)展起阻礙作用。

　　3. 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系

　�、偕�產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì )引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

　　4. 經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互關(guān)系

　�、俳�(jīng)濟基礎決定上層建筑。②上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，會(huì )阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。

　　5. 社會(huì )主義社會(huì )基本矛盾的特點(diǎn)及其解決

　　社會(huì )主義社會(huì )的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。這一矛盾是非對抗性的矛盾。

　　社會(huì )主義社會(huì )基本矛盾的性質(zhì)決定了它可以通過(guò)社會(huì )主義的自我發(fā)展、自我完善（即改革）加以解決。

　　6. 社會(huì )主義改革的依據、目的和意義

　　依據：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動(dòng)，要求生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況；②經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用及其矛盾運動(dòng)，要求上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎的狀況。

　　目的：改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。

　　意義：改革是發(fā)展中國特色社會(huì )主義的強大動(dòng)力。

　　7. 人民群眾的地位、作用及其方法論

　　原理：人民群眾是社會(huì )歷史的主體，是歷史的創(chuàng )造者。表現為：人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富的創(chuàng )造者；人民群眾是社會(huì )精神財富的創(chuàng )造者；人民群眾是社會(huì )變革的決定力量。

　　方法論：要堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，走與人民群眾的實(shí)踐相結合的道路。

　　人生價(jià)值觀(guān)

　　1. 人的價(jià)值的構成及其評價(jià)

　　構成：人的價(jià)值包括社會(huì )價(jià)值和自我價(jià)值，也就是貢獻和索取兩個(gè)部分。

　　評價(jià)：人的價(jià)值就在于創(chuàng )造價(jià)值，就在于對社會(huì )的責任和貢獻。對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)歸根結底是看他的貢獻。

　　2. 價(jià)值觀(guān)的導向作用

　�、賰r(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導向作用；

　�、趦r(jià)值觀(guān)是人生的重要向導。

　　3. 正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的評價(jià)標準

　�、僬�確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須堅持真理，遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律。

　�、谡�確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標準。

　　4. 如何實(shí)現人生價(jià)值？

　�、俦仨殘猿终胬�，遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標準。

　�、谝�在勞動(dòng)和奉獻中實(shí)現人生價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現人生價(jià)值的必由之路。

　�、垡�在個(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現人生價(jià)值。社會(huì )提供的客觀(guān)條件是實(shí)現人生價(jià)值的前提，只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，才能在奉獻社會(huì )中實(shí)現自己的價(jià)值。

　�、芤�在砥礪自我中實(shí)現人生價(jià)值。需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，頑強拼搏、自強不息。