高二語(yǔ)文教案：《人是一根能思想的葦草》教學(xué)設計（二）(2)

　　作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的標志。因為人是高于自然的，在自然界中人有著(zhù)絕對的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢表現在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力，所以說(shuō)：“我們全部的尊嚴就在于思想。”

　　也正因為如此，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。

　�、茉鯓永斫�“表現為天使的人卻表現為禽獸”？

　　作者認為，人的心靈追求與實(shí)際表現是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會(huì )想表現為天使；但是這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識，而在這一意識的冰山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常由以示或者無(wú)意識地漠視這種邪惡。有一句老話(huà)：善良的愿望優(yōu)勢八人引導到地獄中去，這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛(ài)等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著(zhù)這些善良的愿望而大行其道。

　�、�“思想由于他的本性是何等地偉大��！思想又由于他的缺點(diǎn)是何等卑賤��！”這里的“本性”和“缺點(diǎn)”指什么？

　　思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；使它使人高于其它萬(wàn)物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬(wàn)物靈長(cháng)；使它使人擁有了尊嚴，使它形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時(shí)，它又是卑賤的的。帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們行為的一切根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著(zhù)，它驅使人們追求享樂(lè )、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂(lè )，人們永遠不會(huì )滿(mǎn)足于此，妄想得到更多得更高的來(lái)自別人的關(guān)懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。這就是思想的缺點(diǎn)。

　�、薜诎�、九兩節反復強調了什么意思？第十節以“偉大的君主”、“失了位的國王”類(lèi)比，又是強調了什么？

　　八九兩節寫(xiě)人是偉大與可悲的統一體。人是一個(gè)可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認識到他的可悲，其他萬(wàn)物，譬如一棵樹(shù)就做不到，因此人又是偉大的。

　　帕斯卡爾深刻地洞察了人類(lèi)心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒(méi)有如那些膚淺的樂(lè )觀(guān)主義者一般，只看到了人性的光明。面對著(zhù)人的心靈，他敏銳地察覺(jué)到：人性之中最奇怪的東西莫過(guò)于我們在一切事物里都發(fā)現相反性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點(diǎn)。

　　第十節以“偉大的君主”、“失掉位的國王”類(lèi)比，仍然強調人是偉大與可悲的統一體。

　　三、總結：“人是能思想的葦草”這一著(zhù)名比喻，不僅確立了思想對于人生的重要意義，也蘊含了帕斯卡爾對于能思想的人生的自尊與激情。帕斯卡爾認為只有同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無(wú)力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復論述：人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可以達到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的，所以認識自己至少是認識人的一部分，偉大與卑微的統一，高貴與貧賤的統一，幸福與不幸的統一。我們對自己越是認識得越深刻就越接近于一個(gè)真實(shí)的人。