高二語(yǔ)文教案：《寡人之于國也》優(yōu)秀教學(xué)設計（三）(4)

　　四、教師小結

　　本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來(lái)歸服。

　　全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結構嚴謹，段落分明，以使民加多為主線(xiàn)貫穿全文，思路清晰。

　　句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。

　　五、作業(yè)

　　1．背誦全文。

　　2．識記文言常用詞語(yǔ)和句式。

　　一、課文悟讀

　　《孟子》全書(shū)立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想�！豆讶酥�于國也》節選自《孟子梁惠王上》，是《孟子》體現“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會(huì )現實(shí)，從維護統治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書(shū)的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評論說(shuō)：“孟子之論王道，不過(guò)如此，可謂實(shí)矣。”

　　孟子的民本、“仁政”思想是對我國上古社會(huì )的民本傳統和孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展�！渡袝�(shū)五子之歌》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”《泰誓》講：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”《春秋谷梁傳桓公十四年》中說(shuō)：“民者，君之本也。”可見(jiàn)中國上古社會(huì )很重視人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的觀(guān)念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō)，來(lái)作為最高的道德準則；《孟子》認為：“仁也者，人也。”“仁，人心也。”“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”孟子把“仁”推廣到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng )造了“人性本善”和“仁政”的理論�！豆讶酥�于國也》通篇未著(zhù)一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。

　　“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這一段與前文“王道之始”呼應，深刻闡述了“王道之成”的道理，為梁惠王描繪了一幅生動(dòng)、形象、美好的社會(huì )前景。在孟子看來(lái)，理想的治國策略必須具有幾個(gè)不可或缺的要素：第一，要有眾多的人口，要積極努力“使民加多”，否則治國必需的物質(zhì)財富和守衛力量便無(wú)從獲得；第二，要恢復發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，減免賦稅，實(shí)行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”，恤民保民，休養民力，使人民富裕起來(lái)，豐衣足食，安居樂(lè )業(yè)，否則國家便無(wú)從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強，因為民窮財盡是不能治理國家、保住政權的；第三，當權者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁義治天下，以德去引導，以禮去規范，選賢任能，寬省刑罰，博施廣濟，緩和社會(huì )矛盾，節制統治階級的窮奢極欲，推恩于民，施惠于民，與民同樂(lè )，使天下歸心，否則便無(wú)從獲得強國富國的堅定保障和政策后盾；第四，發(fā)展文化，普及教育，使百姓“倉廩實(shí)”后懂禮義、明人倫、知廉恥，形成尊老愛(ài)幼、和睦相處的優(yōu)良社會(huì )風(fēng)氣，提高全體人民的道德覺(jué)悟和科學(xué)文化水平，在“庶”和“富”的基礎上，改善和提升人民素質(zhì)，凝聚人心，以加強國家的生存力量和可持續發(fā)展能力，否則將難免在列國的激烈競爭中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內涵，也是任何制度的國家求富強的重要決定因素。孟子還特別指出，“仁政”的重點(diǎn)在君，不在民；實(shí)行“仁政”的原動(dòng)力是“仁心”，推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”；“善政得民財，善教得民心”(《孟子盡心上》)；仁道強于霸道，仁道才是正道，才是歸宿；要以“禮”塑人，以“仁”修人，以“人”鑄人。

　　孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰國時(shí)代，“仁義”治國的主張根本沒(méi)有實(shí)現的社會(huì )基礎。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國藍圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。

　　二、亮點(diǎn)探究

　　1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話(huà)的?

　　探究學(xué)習：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”(《韓非子五蠹》)孟子所處的戰國中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向《戰國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì )混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統治期間，連遭強秦重創(chuàng )，內憂(yōu)外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應邀來(lái)到魏國，梁惠王曾對他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開(kāi)始了他的道德設計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話(huà)。

　　2．梁惠王為何對“民不加多”倍感憂(yōu)慮？如何看待今天的人口國策?

　　探究學(xué)習：春秋戰國時(shí)期，列國戰爭和統治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達到富國強兵、拓擴疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國諸侯的當務(wù)之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當時(shí)許多思想家都積極主張增殖人口，如《墨子》

　　《管子》《商君書(shū)》就包含著(zhù)豐富的人口思想。其中《管子重令篇》認為“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也”，把“人眾”與“國富”并列為稱(chēng)霸天下的根本；《管子人國篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養疾”“合獨”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵增加人口；《管子牧民篇》更提出“一年之計，莫如樹(shù)谷；十年之計，莫如樹(shù)木；終身之計，莫如樹(shù)人”來(lái)強調培養人才，提高人口質(zhì)量�？梢哉f(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求�；�于人口的決定性作用，梁惠王理所當然會(huì )為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂(yōu)心忡忡。

　　即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實(shí)行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數量，提高人口質(zhì)量，是當前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實(shí)現國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。