高考政治�？家族e點(diǎn)精華總結
2018-11-19 15:00:44網(wǎng)絡(luò )整理
在備戰高考的路上，高三的每一次考試都是非常重要的，是對你的復習成果的一個(gè)驗收，也可以體現出你對知識把握的不足，以便更好地應對接下來(lái)的復習。今天，小簡(jiǎn)老師整理了91個(gè)高考易失分點(diǎn)，一定要自查喲！
經(jīng)濟生活
1. 貨幣的本質(zhì)是商品。(×)
分析：這種觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。貨幣具有商品的基本屬性，但貨幣主要是以自身價(jià)值表現、衡量其他商品價(jià)值，發(fā)揮一般等價(jià)物的作用。
2. 使用價(jià)值大的商品價(jià)格高。(×)
分析：使用價(jià)值無(wú)所謂大小，它是商品能夠滿(mǎn)足人們某種需要的屬性，是價(jià)值的物質(zhì)承擔者。使用價(jià)值不決定商品的價(jià)格，商品的價(jià)格由價(jià)值決定并受到供求關(guān)系等因素的影響。
3. 物價(jià)上漲就是通貨膨脹。 (×)
分析：物價(jià)上漲的因素除通貨膨脹外，還有商品供不應求、生產(chǎn)商品的社會(huì )勞動(dòng)生產(chǎn)率降低、國家的宏觀(guān)調控等。物價(jià)上漲是通貨膨脹的重要特征，但并非物價(jià)上漲都是由通貨膨脹引起的。
4. 人民幣匯率升高，國際購買(mǎi)力增強，是好事。 (×)
分析： 應一分為二地分析：。
(1)匯率是兩種貨幣之間的兌換比率。人民幣升值，意味著(zhù)單位外幣可以?xún)稉Q較少的人民幣，從一定意義上看，有利于我國進(jìn)口，但不利于我國出口和經(jīng)濟的穩定。
(2)人民幣小幅升值，適應宏觀(guān)經(jīng)濟形勢，一定程度上有利于優(yōu)化利用外資結構，提高利用外資的效果，緩解過(guò)高的外匯儲備，保持經(jīng)濟穩定健康發(fā)展。
(3)人民幣匯率改革只能穩妥地進(jìn)行，保持人民幣幣值穩定，對人民生活安定、國民經(jīng)濟持續健康發(fā)展，對世界金融的穩定、經(jīng)濟的發(fā)展，具有重要意義。
5. 價(jià)格變動(dòng)對生活必需品需求量沒(méi)有影響。 (×)
分析：價(jià)格變動(dòng)對生活必需品需求量影響比較小，但不是沒(méi)有。
6. 互為替代品和互補商品對既定商品需求量的影響易混。(×)
分析：兩種商品互為替代品，一種商品價(jià)格上升，需求量減少，對另一種商品的需求量增加(變化方向相反)；兩種互補商品，一種商品價(jià)格上升，需求量減少，對另一種商品的需求量也減少(變化方向相同)。
7. 價(jià)值決定價(jià)格，商品價(jià)值變化，價(jià)格也一定變化。 (×)
分析：商品的價(jià)格由價(jià)值決定，還受供求關(guān)系、宏觀(guān)調控、貨幣發(fā)行量等因素的影響。所以商品價(jià)值變化，價(jià)格不一定發(fā)生變化。
8. 物價(jià)水平越低，消費水平越高。 (×)
分析：消費水平受很多因素的影響，其中主要是收入水平和物價(jià)總體水平，在收入水平一定的條件下，物價(jià)水平較低，有利于提高消費水平。
消費水平根本上是受經(jīng)濟發(fā)展水平制約的，并不取決于物價(jià)水平，不能說(shuō)物價(jià)水平越低，居民的消費水平就越高。物價(jià)持續下跌，會(huì )影響生產(chǎn)和投資的積極性，最終影響消費水平的提高。
9. 預期消費就是超前消費。(×)
分析：預期消費不等同于超前消費，二者雖然都具有超越現階段支付能力進(jìn)行消費的特點(diǎn)，但是二者卻有本質(zhì)的區別。預期消費堅持量入為出，講求消費的可行性和實(shí)用性，這種消費本質(zhì)上還是適度消費、合理消費。超前消費則意味著(zhù)消費嚴重脫離預期收入，是一種盲目攀比、不顧實(shí)際的消費行為。
10. 凡是消費都能促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。 (×)
分析：這種說(shuō)法錯誤。生產(chǎn)決定消費，消費對生產(chǎn)具有反作用。消費對生產(chǎn)的反作用具有二重性。當消費的增長(cháng)和變化與生產(chǎn)的增長(cháng)和變化相適應時(shí)，消費對生產(chǎn)發(fā)展起促進(jìn)作用。而消費水平過(guò)高或過(guò)低，都會(huì )與生產(chǎn)力發(fā)展水平不相適應，不會(huì )促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，相反還會(huì )阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。
11. 消費有時(shí)決定生產(chǎn)。(×)
分析：生產(chǎn)決定消費，消費的反作用再大也是第二位的。
12. 公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟地位是平等的。 (×)
分析：公有制經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的主體，非公有制經(jīng)濟是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的重要組成部分。作為市場(chǎng)經(jīng)濟的主體，在法律上地位平等；但在所有制結構、基本經(jīng)濟制度中地位又不平等。
13. 企業(yè)規模越大，經(jīng)濟效益越好。 (×)
分析：一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)保持適度規模，有利于充分利用企業(yè)資源，節約運營(yíng)成本，加大科技投入力度，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和附加值，從而提高企業(yè)的經(jīng)濟效益。企業(yè)規模過(guò)大會(huì )給企業(yè)管理帶來(lái)一定的壓力，導致經(jīng)營(yíng)管理困難，適應市場(chǎng)能力降低，從而造成資源浪費，影響企業(yè)的經(jīng)濟效益。
14. 解決就業(yè)問(wèn)題是勞動(dòng)者自己的事情。 (×)
分析：勞動(dòng)者有自主擇業(yè)權，但解決就業(yè)問(wèn)題是一個(gè)系統工程，需要全社會(huì )的努力。
15. 勞動(dòng)者享有法律規定的權利，所以，勞動(dòng)者享有合法權益是無(wú)條件的，一旦權益受損害，勞動(dòng)者就要不惜一切代價(jià)維權。 (×)
分析：社會(huì )主義條件下，勞動(dòng)者的權利和義務(wù)是統一的，勞動(dòng)者享有權利是以履行義務(wù)為前提的；勞動(dòng)者維權必須通過(guò)合法的途徑和手段。
16. 股票可以轉讓?zhuān)梢酝诉�，是使用價(jià)值和價(jià)值的統一體。 (×)
分析：股票是股份有限公司發(fā)給股東的一種有價(jià)證券，可以轉讓?zhuān)豢梢酝诉�。股票是股東取得股息的有價(jià)證券，有使用價(jià)值，但股票不是商品，沒(méi)有價(jià)值，它之所以能夠進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，是因為它能夠給購買(mǎi)者帶來(lái)經(jīng)濟利益和各種權益。
17. 我國居民投資方式多種多樣，完全可以選擇到“百分之百”高收益的投資方式。(×)
分析：投資的收益越高風(fēng)險就越大。不存在“百分之百”高收益的投資方式。
18. 收入分配中兼顧公平就是要消除收入差距。 (×)
分析：兼顧公平是指要將收入差距控制在合理的范圍內，使分配的結果能促使人們奮進(jìn)，使社會(huì )具有生機和活力，而不是要消除收入差距。
19. 允許一部分人先富起來(lái)違背了社會(huì )主義共同富裕原則。 (×)
分析：共同富裕不能理解為所有人、所有地區同步富裕。只有提倡一部分人通過(guò)誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，才能對大多數人產(chǎn)生鼓舞作用，并帶動(dòng)越來(lái)越多的人走向富裕。
20. 財政赤字對經(jīng)濟發(fā)展有弊無(wú)利。 (×)
分析：財政赤字對經(jīng)濟發(fā)展有弊還是有利，關(guān)鍵要看財政、信貸能否實(shí)現綜合平衡。如果銀行信貸具有較強的承受能力，財政、信貸能夠實(shí)現綜合平衡，財政赤字就不會(huì )對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生危害。
21. 財政政策和貨幣政策都是國家宏觀(guān)調控的經(jīng)濟手段，二者沒(méi)有區別。(×)
分析：二者都屬于國家宏觀(guān)調控的經(jīng)濟手段，但有區別：財政政策是由國家制定的，必須經(jīng)全國人大或其常委會(huì )通過(guò)，凡有關(guān)財政收入和財政支出的政策，如稅收的變動(dòng)、發(fā)行國債、保護價(jià)收購糧食等都屬于財政政策；貨幣政策是由中國人民銀行直接制定的、和銀行有關(guān)的一系列政策，如利率的調整。
22. 宏觀(guān)調控是提高經(jīng)濟效益的主要手段。 (×)
分析：在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，企業(yè)要生存和發(fā)展，必須以市場(chǎng)為導向，不斷提高自己的競爭力，從而提高經(jīng)濟效益。提高經(jīng)濟效益主要靠市場(chǎng)機制的作用，而不是宏觀(guān)調控。
23. 社會(huì )主義經(jīng)濟就是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。 (×)
分析：社會(huì )主義經(jīng)濟是指以公有制為基礎的具有社會(huì )主義性質(zhì)的經(jīng)濟，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是相對于計劃經(jīng)濟、主要依靠市場(chǎng)實(shí)現資源配置的經(jīng)濟體制。
24. 宏觀(guān)調控應主要靠行政手段。 (×)
分析：在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，應該以經(jīng)濟手段和法律手段為主，輔之以必要的行政手段，充分發(fā)揮宏觀(guān)調控手段的總體功能，形成有利于科學(xué)發(fā)展的宏觀(guān)調控體系。
25. 科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)和核心就是經(jīng)濟增長(cháng)。(×)
分析：科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)和核心立場(chǎng)就是堅持以人為本，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿(mǎn)足人們多方面的需求，實(shí)現人的全面發(fā)展。
26. 經(jīng)濟全球化一定會(huì )使世界各國普遍受益。(×)
分析：經(jīng)濟全球化實(shí)質(zhì)上是以發(fā)達資本主義國家為主導的，發(fā)達國家是經(jīng)濟全球化最大的受益者。對于廣大發(fā)展中國家來(lái)說(shuō)，只有抓住機遇，積極參與，趨利避害，防范風(fēng)險，同時(shí)，提高抵御國際經(jīng)濟風(fēng)險能力，勇敢地迎接挑戰，才能使自己在經(jīng)濟全球化中受益。
27. 實(shí)施“走出去”戰略是我國全面提高對外開(kāi)放水平的基本戰略。 (×)
分析：堅持“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結合，是我國全面提高對外開(kāi)放水平的基本戰略，實(shí)施“走出去”戰略是我國對外開(kāi)放新階段的重大舉措。
政治生活
28. 對于解決國與國之間的分歧和爭端，我國政府的主張是建立以和平共處五項原則為基礎的國際新秩序。(×)
分析：對于解決國與國之間的分歧和爭端，我國政府的主張是按照聯(lián)合國憲章和國際法準則，通過(guò)協(xié)商和平解決，反對訴諸武力。反對霸權主義和**治，解決和平與發(fā)展問(wèn)題的有效途徑是建立以和平共處五項原則為基礎的國際新秩序。
29. 權力與權利是一回事。 (×)
分析：權力是一個(gè)政治概念，它的對應方是服從，權利是一個(gè)法律概念，它的對應方是義務(wù)；在我國，一切權力屬于人民，而權利為公民所享有；權力不能轉讓?zhuān)荒芊艞�，而權利有的可以轉讓和放棄。
30. 民主選舉的權利就是公民的選舉權和被選舉權。 (×)
分析：民主選舉是廣義上的選舉，其范圍廣泛，包括人大代表的選舉、國家領(lǐng)導人的選舉、村(居)委會(huì )的選舉等。公民的選舉權和被選舉權特指選舉和被選舉為國家權力機關(guān)代表的權利。
31. 社情民意反映制度是公民參與民主決策的前提和基礎。(×)
分析：公民享有對涉及公共利益的決策的知情權，這是公民參與民主決策的前提和基礎。
32. 村委會(huì )和居委會(huì )是基層政權組織。 (×)
分析：村委會(huì )和居委會(huì )是基層群眾性自治組織，不是基層政權組織，不是國家機關(guān)。企事業(yè)單位的職工代表大會(huì )、城市社區的居委會(huì )、農村的村委會(huì )，都是基層群眾性自治組織。而基層政權組織是指鄉鎮一級的人大和政府。
33. 對政府權力的監督主要依靠輿論監督。 (×)
分析：為了防止權力的濫用，需要對權力進(jìn)行制約和監督。輿論監督具有透明度高、威力大、影響廣、時(shí)效快等特點(diǎn)，成為監督政府權力的一種有效形式。但是，有效制約和監督權力的關(guān)鍵，是健全權力運行的制約和監督體系，這個(gè)體系，一靠民主，二靠法制，二者缺一不可。目前，我國已經(jīng)依據憲法和法律，初步建立起全面的行政監督體系。
34. 區分公民參與民主決策的權利和行使民主監督的權利。(×)
分析：公民參與民主決策的權利突出決策過(guò)程中的公民參與；公民行使民主監督的權利突出公民對國家機關(guān)及其工作人員的行為的合法性、合理性的監督。
35. 經(jīng)濟職能中的公共服務(wù)與社會(huì )公共服務(wù)職能是一樣的。(×)
分析：(1)政府的經(jīng)濟職能在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下主要是進(jìn)行經(jīng)濟調節、市場(chǎng)監管、社會(huì )管理和公共服務(wù)。此公共服務(wù)側重強調的是“經(jīng)濟”領(lǐng)域，具體如匯集和傳播經(jīng)濟信息等。
(2)社會(huì )公共服務(wù)職能作為與經(jīng)濟職能并列的四大職能之一，強調的是國家為社會(huì )發(fā)展創(chuàng )造良好的社會(huì )環(huán)境和自然環(huán)境。
(3)可見(jiàn)二者有所交叉，但社會(huì )公共服務(wù)職能應更廣泛，故把它單列為一項。
36. 中國共產(chǎn)黨能代替國家行使政府職能。 (×)
分析：政黨、社會(huì )團體、政協(xié)、愛(ài)國組織都無(wú)權行使或者代替政府行使職能。
37. 行政監督體系中可以對政府進(jìn)行監督的國家機關(guān)有人大、人民政協(xié)、中國共產(chǎn)黨。 (×)
分析：行政監督體系中可以對政府進(jìn)行監督的國家機關(guān)有人大、司法機關(guān)、上級政府、監察部門(mén)、法制部門(mén)、審計部門(mén)。人民政協(xié)和中國共產(chǎn)黨不屬于國家機關(guān)。
38. 發(fā)展社會(huì )主義民主政治，最根本的是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。 (×)
分析：發(fā)展社會(huì )主義民主政治，最根本的是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國的有機統一。其中，黨的領(lǐng)導是根本保證，人民當家作主是本質(zhì)和核心，依法治國是基本方略。
39. 人民代表大會(huì )是我國的立法機關(guān)。 (×)
分析：我國是單一制國家，全國只有一個(gè)立法機關(guān)。在我國，只有全國人大及其常委會(huì )是立法機關(guān)，地方各級人大及其常委會(huì )具有制定地方性法規的職權，但須報全國人大常委會(huì )備案，不具有獨立的立法權。所以不能說(shuō)地方各級人民代表大會(huì )是立法機關(guān)。
40. 人大代表與政協(xié)委員都是通過(guò)選舉產(chǎn)生的。 (×)
分析：各級人大代表是通過(guò)民主選舉產(chǎn)生的，政協(xié)委員的產(chǎn)生則是由民主協(xié)商決定的。
41. 人民政協(xié)參政議政就是與中國共產(chǎn)黨一起執政。 (×)
分析：參政議政不等于執政。參政議政是“參與、介入、商議國家事務(wù)”，但不進(jìn)行決策，也不直接處理具體的事務(wù)。
42. 中共中央提出方針政策是通過(guò)全國人大、國務(wù)院、全國政協(xié)變?yōu)閲乙庵镜摹?nbsp; (×)
分析：中國共產(chǎn)黨對國家的政治領(lǐng)導是通過(guò)法律來(lái)實(shí)現的，黨的政治領(lǐng)導通過(guò)人大變?yōu)閲乙庵尽?br />
43. 當前，我國已建立新型社會(huì )主義民族關(guān)系，民族差別已被消滅。(×)
分析：各民族還存在大小、強弱、發(fā)展程度的差別，民族習慣、民族傳統是沒(méi)有必要消除的。而民族之間經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡需要通過(guò)長(cháng)期的努力逐步消除。
44. 民族區域自治制度的核心內容是堅持黨的領(lǐng)導。(×)
分析：自治權是民族區域自治制度的核心內容。民族區域自治以領(lǐng)土完整、國家統一為前提和基礎。
45. 貫徹宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務(wù)的管理，目的是引導宗教與社會(huì )主義相適應。(×)
分析：貫徹宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務(wù)的管理，目的是積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應。
46. 聯(lián)合國大會(huì )是唯一有權采取行動(dòng)維護國際和平與安全的機構。(×)
分析：安理會(huì )是唯一有權采取行動(dòng)維護國際和平與安全的機構。
47. 國家性質(zhì)與國家利益決定國際關(guān)系。(×)
分析：要與外交政策的決定因素相區分。國際關(guān)系由國家利益決定，并受?chē)伊α康挠绊�，國家性質(zhì)與國家利益決定一國的外交政策。
48. 我國政府一貫堅持和平共處五項原則，在任何情況下都要同世界各同發(fā)展友好合作關(guān)系。(×)
分析：我國同各國發(fā)展友好合作關(guān)系是有原則的，是以互相尊重主權和領(lǐng)土完整為基礎的。在涉及民族利益和國家主權的問(wèn)題上，絕不屈服于任何外來(lái)壓力，也絕不拿原則做交易。
文化生活
49. 科學(xué)文化修養提高了，思想道德修養也就相應提高了。(×)
分析：良好的科學(xué)文化修養，有利于促進(jìn)思想道德修養的提高，但它不是促進(jìn)思想道德修養提高的充分條件。
50. 文化是個(gè)人成長(cháng)的催化劑。 (×)
分析：文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分，只有先進(jìn)的、健康的文化才是個(gè)人成長(cháng)的催化劑。
51. 文化軟實(shí)力日益成為綜合國力的基礎。 (×)
分析：在綜合國力中，經(jīng)濟實(shí)力、軍事實(shí)力等物質(zhì)力量是基礎，具有重要地位，文化軟實(shí)力不是綜合國力的基礎。
52. 當前的國際競爭以文化競爭為主。 (×)
分析：文化越來(lái)越成為綜合國力競爭的重要因素，但是并不是以文化競爭為主，而是以經(jīng)濟和科技實(shí)力為主。
53. 文化對人的影響是潛移默化和無(wú)法選擇的。(×)
分析：人有主觀(guān)能動(dòng)性，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺(jué)學(xué)習、主動(dòng)接受文化熏陶的過(guò)程。
54. 文化的多樣性就是指世界各國、各民族的文化完全不同。(×)
分析：文化的多樣性不是指世界各國、各民族的文化完全不同。由于世界各民族的社會(huì )實(shí)踐有其共性，有普遍的規律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規律。
55. 尊重文化多樣性就是承認和保護一切文化。 (×)
分析：世界文化具有多樣性，但不等于說(shuō)所有文化的存在都是合理的。一些腐朽的、庸俗的文化現象和文化行為，將嚴重影響人們的身心健康，阻礙社會(huì )的進(jìn)步。
56. 大眾傳媒的發(fā)展將促使舊的傳媒的消失。 (×)
分析：依托現代信息技術(shù)，大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段，但這并不意味著(zhù)舊的傳媒的消失。舊的傳媒在今天的文化傳播中仍然發(fā)揮著(zhù)重要的作用，擁有不可或缺的地位。
57. 文化傳播的途徑和文化傳播的手段是一致的。 (×)
分析：文化傳播的途徑有商業(yè)貿易、人口遷徙、教育等，文化傳播的手段有口語(yǔ)、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò )，文化傳播的途徑要借助一定的文化傳播手段。
58. 傳統文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了。 (×)
分析：文化的過(guò)時(shí)與否，取決于它能否隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟、政治的變化，傳統文化如果能順應社會(huì )生活的變遷，不斷滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的精神需求，就能對社會(huì )與人的發(fā)展起積極作用，那么它就不會(huì )過(guò)時(shí)。
59. 文化傳統與傳統文化是一樣的。(×)
分析：傳統文化落腳在文化，是相對于當代文化和外來(lái)文化而言的。文化傳統落腳在傳統，是指存在于一切傳統文化和現實(shí)文化中的民族意識、民族精神。
60. 文化繼承與發(fā)展的過(guò)程，首先是繼承，其次是發(fā)展。(×)
分析：文化的繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。沒(méi)有先后之分，在這個(gè)過(guò)程中，不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現時(shí)代精神的新文化，在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。
61. 各種新生的文化現象都是文化創(chuàng )新的結果。 (×)
分析：文化創(chuàng )新是將傳統文化中的優(yōu)秀文化成果與現實(shí)需求相結合，創(chuàng )造出具有時(shí)代精神的、適應現實(shí)社會(huì )發(fā)展要求的文化產(chǎn)品。某些新生的文化現象，如電腦算命，實(shí)質(zhì)上是愚昧落后的舊文化在當今的新的表現形式，它不是文化創(chuàng )新的結果。
62. 中華文化就是各民族文化之和，各民族文化寓于中華文化之中，二者是整體與部分的關(guān)系。 (×)
分析：各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，但它并不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加。各民族文化既有中華文化的共性，又有自己的民族特性，因此二者是共性與個(gè)性的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系，中華文化寓于各民族文化之中，通過(guò)各民族文化表現出來(lái)。
63. 中華文化源遠流長(cháng)得益于漢字和史書(shū)典籍的延續。(×)
分析：(1)中華文化源遠流長(cháng)，得益于漢字和史書(shū)典籍，有其合理性。漢字為書(shū)寫(xiě)中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大作用。史書(shū)典籍的出現，能夠使大量的歷史經(jīng)驗、資料史實(shí)記載流傳下來(lái)。
(2)但中華文化之所以源遠流長(cháng)，還得益于它所特有的包容性。即求同存異和兼收并蓄。它能與其他民族的文化和睦相處，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。
64. 中華文化是中國這一古老土地上孕育的文明，因此各地區文化都是相同的。 (×)
分析：(1)中華文化是中國各地區、各族人民共同創(chuàng )造的，但我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區的文化帶有明顯的區域特征。
(2)不同區域的文化，長(cháng)期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著(zhù)各自的特色。
65. 弘揚和培育民族精神必須抵制外來(lái)文化。(×)
分析：民族精神與外來(lái)文化并不矛盾，但弘揚和培育民族精神要正確對待外來(lái)思想文化，堅持一分為二的觀(guān)點(diǎn)。既要注意借鑒世界各國人民創(chuàng )造的先進(jìn)文明成果，汲取世界各民族文化的長(cháng)處，又要警惕外來(lái)腐朽文化的侵蝕。
66. 弘揚和培育民族精神，關(guān)鍵在于與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代精神相結合。 (×)
分析：弘揚和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用，即發(fā)揮中國特色社會(huì )主義理論體系的指導作用。
67. 大眾文化都應得到提倡。 (×)
分析：我們所倡導的大眾文化要強調兩方面：一是文化要面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)；二是文化的內容必須是先進(jìn)的、健康有益的，而不能是庸俗的、低級趣味的。并不是所有的大眾文化都是我們所倡導的大眾文化，都應得到提倡。
68. 流行文化是經(jīng)典文化。 (×)
分析：流行文化不一定是經(jīng)典文化。經(jīng)典文化是經(jīng)過(guò)歷史考驗的，是傳統文化的精華所在。經(jīng)典文化可以流行，但流行的不一定是經(jīng)典。
69. 傳統習俗等于落后文化。 (×)
分析：落后文化常常以傳統習俗的形式表現出來(lái)，但落后文化并非僅以傳統習俗的形式表現出來(lái)，而通過(guò)傳統習俗表現出來(lái)的也并非都是落后文化。我國傳統習俗中既有前人積累的精華，也有糟粕。
70. 社會(huì )主義核心價(jià)值體系就是中國特色社會(huì )主義理論體系。 (×)
分析：社會(huì )主義核心價(jià)值體系的基本內容包括馬克思主義指導思想，中國特色社會(huì )主義共同理想，以愛(ài)國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神，社會(huì )主義榮辱觀(guān)。而中國特色社會(huì )主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)在內的科學(xué)理論體系。因此，我們不能把兩者混淆起來(lái)。
71. 社會(huì )主義思想道德建設與社會(huì )主義文化建設是一回事。(×)
分析：(1)社會(huì )主義精神文明建設包括文化建設和思想道德建設兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是一個(gè)互相聯(lián)系的有機整體，彼此相輔相成，互相滲透、互相促進(jìn)。
(2)文化建設是思想道德建設的基礎。文化建設能滿(mǎn)足人民群眾精神生活的需要，是提高人民群眾的思想覺(jué)悟、道德水平和知識能力的條件，還是傳播革命理想、道德和紀律觀(guān)念的文化形式和手段。
(3)思想道德建設是發(fā)展中國特色社會(huì )主義文化的重要內容和中心環(huán)節，集中體現了中國特色社會(huì )主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。發(fā)展中國特色社會(huì )主義文化，必須緊緊抓住思想道德建設這個(gè)中心環(huán)節。文化建設必須在馬克思主義指導下發(fā)展，馬克思主義不僅是思想道德建設的一個(gè)主要內容，而且是全部思想道德建設的核心。馬克思主義還為文化建設提供科學(xué)世界觀(guān)和方法論的指導，促進(jìn)文化建設的發(fā)展。
72. 思想道德修養比科學(xué)文化修養更重要。 (×)
分析：良好的科學(xué)文化修養能夠促進(jìn)思想道德修養，加強思想道德修養能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養，二者是相互影響、相互制約的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地認為哪一個(gè)更重要。題目觀(guān)點(diǎn)在理論上是錯誤的，在行為上是有害的，兩個(gè)修養都應該提高。
生活與哲學(xué)
73. 平凡的崗位創(chuàng )造不出人生價(jià)值。 (×)
分析：這種觀(guān)點(diǎn)不僅是錯誤的，而且是有害的。作為青年人要反對好高騖遠、不切實(shí)際的空談，應努力在平凡的崗位和日常生活中踏踏實(shí)實(shí)地工作和奉獻，從而實(shí)現自己的人生價(jià)值。
74. 凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。 (×)
分析：(1)從根本觀(guān)點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。
(2)從哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來(lái)講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進(jìn)步、正確的因素，不能絕對地認為凡唯心主義都是錯誤的。
(3)正確與錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，無(wú)論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯誤的一面。因此，不能說(shuō)凡唯物主義都是正確的。
75. 哲學(xué)對社會(huì )變革具有決定作用。 (×)
分析：任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀(guān)要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì )變革的先導，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導社會(huì )的變革。哲學(xué)屬于思想文化范疇，對經(jīng)濟發(fā)展、政治變革起巨大的反作用，但歸根到底是第二位的。
76. 物質(zhì)的“唯一特性”與物質(zhì)“固有的根本屬性”是一回事。(×)
分析：物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性，而物質(zhì)固有的根本屬性是運動(dòng)。
77. 意識也在運動(dòng)，所以，運動(dòng)可以離開(kāi)物質(zhì)。 (×)
分析：意識也在運動(dòng)，但是，意識的運動(dòng)是物質(zhì)運動(dòng)的反映。人腦是意識運動(dòng)的物質(zhì)承擔者，運動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。
78. 規律有好壞之分。 (×)
分析：規律是客觀(guān)的，其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移，因而規律無(wú)好壞之分。規律可以給人帶來(lái)積極的作用，也可以帶來(lái)消極的作用，但人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性認識規律存在和發(fā)生作用的條件，從而創(chuàng )造有利于規律發(fā)揮積極作用的條件，限制規律發(fā)生消極作用的條件，使規律發(fā)揮積極作用，造福于人類(lèi)。
79. 規律都是永恒存在、萬(wàn)古不變的。(×)
分析：一切事物都是運動(dòng)、變化、發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程，永恒不變的事物是沒(méi)有的。因此，任何事物運動(dòng)過(guò)程中的內在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系都是隨著(zhù)事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，即具體規律的存在和發(fā)生作用是有條件的。所以，認為規律都是永恒的、萬(wàn)古不變的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。
80. 物質(zhì)與意識相互依賴(lài)、密不可分。 (×)
分析：物質(zhì)是指不依賴(lài)于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在，意識是客觀(guān)存在在人腦中的反映；物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的；物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；物質(zhì)可以脫離意識而獨立存在，意識則必須依賴(lài)物質(zhì)。
81. 實(shí)踐是獲取知識的唯一途徑。 (×)
分析：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉，是認識的唯一來(lái)源；但我們獲得知識則有兩個(gè)途徑：一是實(shí)踐即直接經(jīng)驗，二是學(xué)習書(shū)本知識即間接經(jīng)驗。
82. “盲目的實(shí)踐”是缺乏意識指導的實(shí)踐。 (×)
分析：實(shí)踐都是有意識、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，“盲目的實(shí)踐”并不是缺乏意識的指導，而是在錯誤意識指導下的實(shí)踐。
83. 真理是絕對的。 (×)
分析：一方面，真理是客觀(guān)的，真理面前人人平等，從這個(gè)意義上說(shuō)真理是絕對的。另一方面，真理都是有條件的，當客觀(guān)情況或實(shí)踐發(fā)生變化，原來(lái)屬于真理的認識有可能成為謬誤，從這個(gè)意義上說(shuō)真理是相對的。
84. 任何兩個(gè)事物之間都存在著(zhù)聯(lián)系。 (×)
分析：聯(lián)系是普遍的，但并不能說(shuō)任何兩個(gè)事物之間都存在著(zhù)聯(lián)系。因為聯(lián)系是客觀(guān)的、有條件的，兩個(gè)事物之間發(fā)生聯(lián)系，必須具備一定的條件。
85. 只有質(zhì)變才對事物的發(fā)展具有實(shí)際意義。(×)
分析：任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統一，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。對于事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，量變同樣有意義，我們不能強調一點(diǎn)而否定另一點(diǎn)。
86. 創(chuàng )新是人們思維的產(chǎn)物。(×)
分析：創(chuàng )新離不開(kāi)人的思維，但創(chuàng )新歸根到底是在實(shí)踐的基礎上產(chǎn)生的。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著(zhù)思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內容。
87. 對立和統一是矛盾的雙方。 (×)
分析：對立和統一是矛盾的兩種基本屬性。對立，是矛盾雙方相互排斥的關(guān)系；統一，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的關(guān)系。
88. 矛盾的普遍性和特殊性互為前提而存在，普遍性是特殊性的總體。 (×)
分析：特殊性是普遍性存在的前提，二者的關(guān)系不能倒置。普遍性是從特殊性中抽象出來(lái)的，普遍性寓于特殊性之中。
89. 任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾。 (×)
分析：兩個(gè)毫不相干的事物如果不在同一個(gè)統一體中，就不能構成矛盾，只有在一定條件下，它們共同處于同一個(gè)統一體中時(shí)，才能構成矛盾關(guān)系。
90. 人民群眾就是勞動(dòng)群眾。 (×)
分析：人民群眾是指一切對社會(huì )歷史起推動(dòng)作用的人們，其中主要的、穩定的部分是勞動(dòng)群眾，人民群眾就是勞動(dòng)群眾的說(shuō)法縮小了人民群眾的外延。
91. 人生價(jià)值的兩個(gè)方面是對等的關(guān)系。 (×)
分析：(1)一般來(lái)說(shuō)，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對社會(huì )的責任和貢獻，即個(gè)人的社會(huì )價(jià)值；二是社會(huì )對個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。通常認為前者是貢獻，后者是索取。貢獻和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對社會(huì )作出了貢獻，推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎。個(gè)人從社會(huì )那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì )激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng )造性，為社會(huì )作出更大的貢獻。
(2)貢獻與索取不是對等的關(guān)系。個(gè)人對社會(huì )的責任和貢獻應該居于首位，“貢獻越多，索取越多”的觀(guān)點(diǎn)是片面的。因為人生價(jià)值的真正意義在于貢獻，貢獻始終是首要的、第一位的。“大公無(wú)私、公而忘私、無(wú)私奉獻”是我們應該大力倡導的精神。
