考場(chǎng)議論文寫(xiě)作指導：近5年高考高分作文點(diǎn)評

　　[高分作文及點(diǎn)評]

　　遺失的童真

　　當暮靄沉沉之時(shí)，我們被勸說(shuō)要相信楚天遼闊；當草長(cháng)鶯飛之時(shí)，我們被勸說(shuō)要防備前方蜀道之難；當我們成長(cháng)到每一個(gè)階段時(shí)，我們都被提醒著(zhù)完成不合時(shí)宜的任務(wù)。于是，童真就如那風(fēng)鈴，漸行漸遠，消逝不見(jiàn)。

　　“孩子從賣(mài)氣球的人手中牽走一個(gè)心愿”，多么可愛(ài)而美好的詩(shī)句，甚至可以想象那洋溢著(zhù)燦爛的笑臉。而如今這樣的笑臉在冰封凍結。本該童真的年紀，卻一臉愁苦，為學(xué)業(yè)奔波。我們不應抱怨現在的孩子為何圓滑世故，我們應反省是什么造成了童真的遺失，又是什么加劇了這種遺失的勢頭。

　　反觀(guān)社會(huì )，我們清醒地看到一個(gè)充滿(mǎn)競爭意識，強調優(yōu)勝劣汰的社會(huì )。當成年人大多在為金錢(qián)名利奔波時(shí)，當與孩子共處時(shí)的談資均為事業(yè)發(fā)展、利潤虧損時(shí)，試問(wèn)一張白紙又怎能不被沾染得墨跡斑斑？與此同時(shí)，將大人的不滿(mǎn)足強加于孩子幼小的成長(cháng)歷程之中，狼爸、虎媽層出不窮的當下，一個(gè)孩子的童真不是被孩子淡忘，而是被一種惡性環(huán)境所扼殺。

　　記得汪曾祺描寫(xiě)金岳霖先生時(shí)，曾有金先生拿大石榴與孩子們斗雞，上課上到一半時(shí)，捉虱子的場(chǎng)景。這些童真未泯的形象，讓我們認識到一個(gè)學(xué)者、一個(gè)智者不應為虛浮名利鉤心斗角忙碌終生，而應是對生活充滿(mǎn)了熱愛(ài)和積極的樂(lè )觀(guān)情緒。

　　在一個(gè)鼓吹神童的媒體時(shí)代，在我心里，不是童褻瀆了神，而是神褻瀆了童。孩子的眼光是直線(xiàn)的，不會(huì )轉彎，也正因如此，他能看到我們遺失的美好，他的創(chuàng )造、他的發(fā)問(wèn)讓我們看到世界的另一面。童真的目光，或許就像是穿越時(shí)空的愛(ài)，能夠照亮冰點(diǎn)以上的風(fēng)景。

　　這份童真，這份初心，倘若一直堅守，如同守護一株鮮紅欲滴的玫瑰，夢(mèng)過(guò)于美好，守護也便更加沉重。天上人間，現實(shí)讓人們知道自由不過(guò)是獵人與獵物之間的距離。但為什么現實(shí)讓人們害怕得連一個(gè)夢(mèng)的開(kāi)端也不肯輕易地為孩子許下呢？

　　遺失的童真被一種潛在的暴力撕扯得支離破碎。最好的成長(cháng)，不是小小年紀就考上了名牌大學(xué)，不是小小年紀就深諳世俗之法，不是小小年紀就揮毫千里、琴聲悠揚。我更愿看到“最喜小兒無(wú)賴(lài)，村頭臥剝蓮蓬”的無(wú)憂(yōu)閑適之景。未來(lái)或許殘酷，但心中有好奇、有想象、有創(chuàng )造，便不會(huì )畏懼。

　　有些事終要經(jīng)歷，那便到時(shí)深究，有些事如此美好，為何不好好珍惜？遺失的童真，帶給了我們悵惘，但愿這番省悟能讓天真無(wú)邪的笑聲在風(fēng)中散播得更久一些。

　　〖點(diǎn)評〗

　　這篇文章的成功之處，主要表現在以下三個(gè)方面：（1）精彩開(kāi)頭，新穎別致。文章以排比句式開(kāi)篇，再輔以比喻，描述一顆童真是如何消失的，既扣住材料的內涵，又巧妙點(diǎn)題，引人入勝。（2）感悟深刻，娓娓而談。作者從容而冷靜地漫談自己對童心與童真的理解，感悟深刻。談面對童真的消失，我們不應該僅是抱怨，更多的應該是反��；談當今的社會(huì )環(huán)境對童真的扼殺，引起人們療救的注意；談遺失的童真被一種潛在的暴力撕扯得支離破碎，呼吁人們的深究與珍惜，字里行間滲透自己的生活閱歷和生命體驗，生活氣息濃郁，富有真情實(shí)感。（3）語(yǔ)言靈動(dòng)，富有意蘊。文章有描寫(xiě)、有抒情、有議論，一掃議論文枯燥乏味之文風(fēng)，句式靈活而多變，整散結合，長(cháng)短結合，既很好地表達了感情，又顯得十分有文氣有底蘊，如“不是童褻瀆了神，而是神褻瀆了童”、“夢(mèng)過(guò)于美好，守護也便更加沉重”等句子，意蘊豐贍，耐人咀嚼。

　　[2014]26。閱讀下面文字，根據要求作文（60分）

　　門(mén)與路，永遠相連。門(mén)是路的終點(diǎn)，也是路的起點(diǎn)。它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。

　　大學(xué)的門(mén)，一邊連接已知，一邊通向未知。學(xué)習、探索、創(chuàng )造，是它的通行證； 大學(xué)的路，從過(guò)去到未來(lái)，無(wú)數腳印在此交集，有的很淺，有的很深。

　　綜合上述材料，結合你的所思所感，寫(xiě)一篇不少于800字的作文。

　　[注意] 自擬題目，選好角度，確定立意。不得脫離材料內容及含義的范圍作文。明確文體，但不得寫(xiě)成詩(shī)歌。不得抄襲、套作。

　　[高分作文及點(diǎn)評]

　　推開(kāi)大學(xué)門(mén)，縱橫四方路

　　青蔥的六月，是長(cháng)了一地的荒草，肆無(wú)忌憚地蔓延在青春的草原。雖身在高考，心兒卻早已背起行囊，一路漂泊，到達理想的大學(xué)。

　　那里矗立著(zhù)大學(xué)的門(mén)。

　　絲絲激動(dòng)帶著(zhù)些許欣喜，我剛要叩下的手卻凝滯在半空中：我是否或者應當如何叩開(kāi)這扇神圣的大門(mén)？我犯了難。

　　門(mén)外是我熟知的搖籃，老師的呵護，父母的寵溺，就像等式的左邊，已知得讓人心安。而門(mén)內，是大學(xué)未知的天地，就如等式的右邊，充滿(mǎn)了疑惑與風(fēng)險。我當如何抉擇？我又該如何敲開(kāi)這扇大門(mén)呢？是自信滿(mǎn)滿(mǎn)地走進(jìn)去，抑或是跌跌撞撞地掉進(jìn)門(mén)內，甚至是等著(zhù)他人來(lái)開(kāi)門(mén)？我坐在草地上，陷入了深思。

　　我想起了老師說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“世界是用來(lái)探險的，未知是用來(lái)探索的，真理是用來(lái)探求的！”他的話(huà)語(yǔ)如一顆流星劃過(guò)我思想的夜空。對啊，寒窗苦讀十二載，我們燃燒著(zhù)青春的激情，不就是為了探求真知嗎？那么，我又有何理由舉棋不定，有何理由畏縮不前，有何理由等待他人來(lái)開(kāi)門(mén)？李嘉誠說(shuō)過(guò)：“雞蛋從外面打破是食物，從里面打破是生命。”人生亦如此。青春從外面打破是妥協(xié)，從內里打破是成長(cháng)。還猶豫什么呢？我當帶著(zhù)破蛹成蝶的勇氣，毅然決然地推開(kāi)這扇屬于我的大學(xué)門(mén)！

　　推開(kāi)門(mén)后，是路，一條我從未走過(guò)的路。

　　我是否應當將門(mén)作為終點(diǎn)，渾渾噩噩，一蹶不振？還是應當將門(mén)作為起點(diǎn)，摸爬滾打，奮勇前行？

　　我想我將選擇后者，因為只有泥濘的道路才能留下深刻的腳印，只有經(jīng)過(guò)雨水洗禮的卵石才會(huì )晶瑩透亮！

　　我將拿著(zhù)斧頭在這條路上開(kāi)采知識的鉆石，拿著(zhù)鋤頭在這條路邊開(kāi)辟真理的莊園。我相信路上風(fēng)光正好，盡管難免遇到坎坷；我相信未來(lái)惠風(fēng)和暢，盡管難免經(jīng)歷暴雨；我相信天色晴好，盡管難免昏暗。只要我相信，我能看見(jiàn)蘇格拉底睿智的笑容，我能看見(jiàn)康德身后深沉的星空，我能看見(jiàn)阿基米德未盡的算圖，我還能看見(jiàn)伽俐略的鐵球，凡高的向日葵……

　　我走在大學(xué)路上，摔得很疼卻又很美，或以探索，或以求真，或以創(chuàng )造�；蛟S我是在夜間，月色皓白，清夢(mèng)甚愜，有多苦，我不必說(shuō)�；蛟S我走在人群中，山在，樹(shù)在，大地在，有多酸，我不必說(shuō)。只要心中澄澈，推開(kāi)大學(xué)門(mén)，縱橫四方路，只要堅定探索的步伐，世界會(huì )讓給你一片明朗的天空！

　　〖點(diǎn)評〗

　　此文優(yōu)點(diǎn)之一是思維巧妙。作者考慮問(wèn)題時(shí)，很好地使用了對比思維。如“我是否應當將門(mén)作為終點(diǎn)，渾渾噩噩，一蹶不振？還是應當將門(mén)作為起點(diǎn)，摸爬滾打，奮勇前行”，選擇疑問(wèn)顯示了兩種不同的人生。又如“我相信路上風(fēng)光正好，盡管難免遇到坎坷；我相信未來(lái)惠風(fēng)和暢，盡管難免經(jīng)歷暴雨；我相信天色晴好，盡管難免昏暗”，語(yǔ)意轉折中突出了思維的辯證與全面。此外，文筆優(yōu)美，修辭出彩。標題“推開(kāi)大學(xué)門(mén)，縱橫四方路”屬于自創(chuàng )對偶句，動(dòng)作性強，意蘊豐富；將大學(xué)的門(mén)內、門(mén)外比作“等式”的左邊與右邊，寫(xiě)出了渴望而又不安的矛盾心理。“或許我是在夜間，月色皓白，清夢(mèng)甚愜，有多苦，我不必說(shuō)�；蛟S我走在人群中，山在，樹(shù)在，大地在，有多酸，我不必說(shuō)”這一片段，句式上長(cháng)短交叉、整散結合，豐贍的內容與勻稱(chēng)而多變的句式相得益彰。文中還較多運用了反問(wèn)、設問(wèn)、引用等修辭手法，使全篇文采斐然。

　　[2015]26。閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）

　　古人說(shuō)：“言為心聲”“文如其人”。性情偏急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠。這意味著(zhù)作品的格調趣味與作者人品應該是一致的。

　　金代元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》卻認為“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復見(jiàn)為人”。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著(zhù)作品的格調趣味與作者人品有可能是背離的。

　　對此你有什么看法？寫(xiě)一篇文章闡明你的觀(guān)點(diǎn)。

　　注意：（1）題目自擬，觀(guān)點(diǎn)自定。（2）明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。（3）不得少于800字。（4）不得抄襲、套作。

　　[高分作文及點(diǎn)評]

　　文顯其品，方動(dòng)人心

　　喜歡一卷詩(shī)書(shū)在手，或品讀“照花前后鏡，花面交相映”的慵懶與情思，一抹淺淡的遠山黛，畫(huà)出女子的婉麗；或感受太史公筆下暗潮涌動(dòng)的政權爭奪，爾虞我詐，險象環(huán)生；或帶著(zhù)一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體味異域風(fēng)情。正如古人所言，“言為心聲，文如其人。”不錯的，在文章中確實(shí)能感受到作者的性情，或瀟灑坦蕩，或自由不拘。

　　大凡在文學(xué)界受人敬仰的，讀者都能找到與文章匹配的詞語(yǔ)去概括作者的性格，想來(lái)這就是我們所能感知的“人品”了吧。他并不是僅從一篇文章中體現，而是滲透在作家一生的寫(xiě)作歷程中。初識袁中郎是在《滿(mǎn)井游記》：山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此瀟然山水的才子，想來(lái)也是一位人生的哲學(xué)家，他自言 “獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。其實(shí)，這話(huà)不但說(shuō)出了中郎的文學(xué)主張，也說(shuō)出了他的人生態(tài)度。在那些贊美自然風(fēng)光的游記中，每一篇都是他對這種生活本色的探尋，一種行胸臆的格調。他的文章就是他的內心，我們能從文章中感受到作者人格的真，才會(huì )讓我們的心產(chǎn)生一種共鳴。

　　文學(xué)貴在思想的碰撞，金代元好問(wèn)提出了自己不同的觀(guān)點(diǎn)：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復見(jiàn)為人。”我們總認為的在人格與文章之間的等號卻在這里發(fā)生了微妙的變化。文章會(huì )成為人心的面具，陽(yáng)春白雪與下里巴人，也許我們需要用一雙聰慧的眼，一顆睿智的心去感知。

　　文章是抒發(fā)人性的途徑，而有時(shí)這條道路會(huì )被外界因素阻隔，讓我們看不真實(shí)，文章本身也淪為了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成為中國現代詩(shī)史上一位舉足輕重的詩(shī)人，當革命的烈火蔓延整個(gè)中國大地時(shí)，他的詩(shī)便成為了配合革命形勢的產(chǎn)物，毫無(wú)立場(chǎng)的歌頌與批判，是成為“御用文人”的悲哀。也許在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主義，但他的心被拷上政治的枷鎖時(shí)，所有藝術(shù)的美感就消失殆盡了。曾經(jīng)歌頌出《女神》這樣唯美詩(shī)篇的人，湮沒(méi)在革命的浪潮中，我們只能扼腕嘆息了。

　　但不管有什么不同的觀(guān)點(diǎn)，有一樣是不能否認的：文顯其品動(dòng)人心。因為他們能將自己的真當作湯底，用生活的閱歷作為菜料，以真情實(shí)感為輔料，烹飪出一鍋令人回味的佳肴。

　　〖點(diǎn)評〗

　　作者有自己明確的觀(guān)點(diǎn)，以“文顯其品動(dòng)人心”為題，鮮明地表達了文品應該與人品相一致，這樣文章才能感動(dòng)人心。

　　文章以袁中郎和郭沫若為例，分析、思考和探究“作品格調趣味與人品”的彼此關(guān)系，從正反兩方面來(lái)論證文如其人的重要性，作者具有相當的文化積累和足夠的閱讀積累。文章首尾語(yǔ)言生動(dòng)形象，比喻運用恰當。

　　作者具有較為扎實(shí)的語(yǔ)言功底，具有辯證性、周密性、靈活性和深刻性的思維品質(zhì)，在思維品質(zhì)上勝人一籌。

　　[2016]26。閱讀下面文字，根據要求作文。（60分）

　　網(wǎng)上購物，視頻聊天，線(xiàn)上娛樂(lè )，已成為當下很多人生活中不可或缺的一部分。

　　業(yè)內人士指出，不遠的將來(lái)，我們只需在家里安裝VR（虛擬現實(shí)）設備，便可以足不出戶(hù)地穿梭于各個(gè)虛擬場(chǎng)景：時(shí)而在商店的衣帽間里試穿新衣，時(shí)而在診室里與醫生面對面交流，時(shí)而在足球場(chǎng)上觀(guān)看比賽，時(shí)而化身為新聞事件的“現場(chǎng)目擊者”……。

　　當虛擬世界中的“虛擬”越來(lái)越成為現實(shí)世界中的“現實(shí)”時(shí)，是選擇擁抱這個(gè)新世界，還是刻意遠離，或者與它保持適當距離？

　　對材料提出的問(wèn)題，你有怎樣的思考？寫(xiě)一篇論述類(lèi)文章。

　　[注意]角度自選，立意自定。標題自擬。不少于800字。不得抄襲，套作。

　　[高分作文及點(diǎn)評]

　　與“虛擬”保持一定距離

　　自二戰中一臺圖錄機發(fā)明，網(wǎng)絡(luò )遍及全球，虛擬世界一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)入我們的生活。我們曾以為這些被我們人類(lèi)所創(chuàng )造的機器只是一個(gè)服務(wù)于我們的無(wú)智的編程，但當谷歌阿爾法狗輕松打敗棋王，當在一個(gè)被視為人類(lèi)引以為傲的思維，創(chuàng )新領(lǐng)域被人工智能輕易戰勝時(shí)，我們不能不正視AI、VR將在未來(lái)扮演的角色，當 “虛擬”與“現實(shí)”的界限越來(lái)越模糊，甚至虛擬比真實(shí)更真時(shí)，我們是否還需要費力區別這兩者？

　　于是便會(huì )有人視VR為猛虎洪水，悲觀(guān)地認為若我們允許虛擬進(jìn)入、干涉我們的生活，人類(lèi)便將滅亡，而我認為大可不必如此，虛擬蓬勃發(fā)展帶來(lái)的利處是明顯的。VR可以大大降低社會(huì )的溝通成本，購物、看病、交流、娛樂(lè )的定義都將被改寫(xiě)。想象一下，一些生下來(lái)就被認定殘廢的人們，一些本自以為一生都無(wú)法看到光折射下的七彩人間，無(wú)法用腳接觸泥土的人，在擁有VR后可以再一次認知這個(gè)世界。不僅僅是殘疾，一些因經(jīng)濟原因無(wú)法見(jiàn)識世界的人也可借此開(kāi)闊視界。虛擬是在幫助我們更清楚的認識世界，甚至我們可以這么說(shuō)，虛擬使人更加為“人”。

　　我從不反對虛擬與生活的結合，但在我們歡喜于科技給我們帶來(lái)的方便時(shí)，我更想提醒，我們不能一味的沉浸于虛擬中，從而被虛擬所奴役。

　　尼爾·波茲曼在《娛樂(lè )至死》中提到：“人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。”一味甚至盲目的贊美虛擬，甚至將虛擬當做全部的人生并以此為平常，人類(lèi)便將失去他最寶貴的東西——人性及思維創(chuàng )造，若我們完全擁抱這個(gè)虛擬構成的新世界，沉迷于虛擬對我們感官上的刺激，我們便會(huì )漸漸依賴(lài)虛擬，從而成為虛擬的奴隸，甚至走向滅亡。

　　我們對虛擬保持距離，是因為我們還在乎真假，也許虛擬可以營(yíng)造真實(shí)，但我們無(wú)法欺騙自己的內心。

　　事實(shí)上，虛擬與真實(shí)的靠近，人工智能與人類(lèi)的相似，這可以讓我們更好地考慮一個(gè)問(wèn)題，即人之所以為人的意義。“人”這個(gè)事終究與我們創(chuàng )造出來(lái)的虛擬有什么區別？人究竟區別于其它的地方在哪里？

　　我認為，這便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉圖斯特拉所言，人之所以為人，便在于人是一個(gè)橋梁，人應當被超越，若我們沉迷虛擬，我們便將停滯。我希望，我們應該在VR的幫助下，更好的追求更高的東西，VR為物，應被我所用，也許終有一天我們人類(lèi)將進(jìn)化為尼采所預言的“超人”。

　　虛擬讓我們更加成為人，并借此我們應與虛擬保持一定距離，人應超越虛擬、真實(shí)。

　　〖點(diǎn)評〗

　　綜觀(guān)全文，這篇作文留給我的美好印象主要在五個(gè)方面：一是擬題準確，表意鮮明。“與‘虛擬’保持一定距離”表現出作者對待虛擬世界的鮮明立場(chǎng)，“一定”二字，凸顯出作者“利用虛擬但不被虛擬奴役”的用意，用語(yǔ)準確。二是緊扣話(huà)題，要言不煩。文章入題快，切題準，例證、引證，概括精當；議論點(diǎn)到為止，精練到位。三是觀(guān)點(diǎn)辯證，很有分寸。作者避開(kāi)許多考生“一邊倒”的立場(chǎng)，議論力求全面理性。文章先用鋪陳的手法，直陳虛擬之價(jià)值；又借名人名言，揭示虛擬之誤人，最終水到渠成得出結論，即對待虛擬的正確態(tài)度：既利用其便捷之處，又與之保持一定距離。四是內容新鮮，思想深刻。作者本身具有比較充足的文化科技方面的知識儲備，所以在分析虛擬的實(shí)用價(jià)值時(shí)實(shí)例信手拈來(lái)，令人耳目一新；在分析其弊端時(shí)又能自如地運用尼爾·波茲曼的名言，拓展了文章內容的寬度和深度；最后借尼采言論提出人應當超越自我的結論，而要超越自我，就不應當沉湎于虛擬世界，這更是深化了文章主題。五是結構緊湊，層層推進(jìn)。文章嚴格依照中國傳統的“起承轉合”的思路結構全篇，首先引述時(shí)新材料，引出觀(guān)點(diǎn)；接著(zhù)借助想象，陳述虛擬之利；再聯(lián)系現實(shí)，結合名人告誡，轉入對虛擬之弊的剖析；最后分析尼采之言，得出“與虛擬保持一定的距離”的結論，擲地有聲。整篇文章一氣呵成，讀來(lái)朗朗上口，思之饒有余味。

　　[2017]24。閱讀下列文字，根據材料作文。（60分）

　　有位作家說(shuō)，人要讀三本大書(shū)。一本是“有字之書(shū)”，一本是“無(wú)字之書(shū)”一本是“心靈之書(shū)”。

　　對此你有什么思考？寫(xiě)一篇文章，對作家的看法加以評說(shuō)。

　　[注意]題目自擬。不得少于800字。不得抄襲、套作。

　　[高分作文及點(diǎn)評]

　　人生如書(shū)，逐級而讀

　　說(shuō)話(huà)的境界分三個(gè)等級：最高境界是忘言，其次是慎言、寡言、訥于言，第三是修辭或辭令。人生亦是如此，于“有字之書(shū)”中初步領(lǐng)略世界，于“無(wú)字之書(shū)”中體悟世間冷暖，最終在“心靈之書(shū)”中沉淀深邃靈魂。循序漸進(jìn)，方可臻于完滿(mǎn)。

　　“有字之書(shū)”恰似借用他人視角看喧騰社會(huì )。它可以是外交辭令式的《左傳》，可以是縱橫捭闔式的《國語(yǔ)》，抑或是清新淡雅式的《世說(shuō)新語(yǔ)》，它讓我們從中獲取知識，領(lǐng)略六韜三略的風(fēng)采。諸子百家的言論，唐宋元明清的詩(shī)歌，這些世間流傳下來(lái)的經(jīng)典亦是人生不可或缺的法門(mén)。

　　然而拘囿于“紙上得來(lái)”的東西難免“終覺(jué)淺”。人生不需要過(guò)于厚實(shí)的理論堆砌，因為我們深諳“只可意會(huì )不可言傳”的玄妙。這也正是人生境界的第二階段——“無(wú)字之書(shū)”，我們可引申為親身經(jīng)歷、人生閱歷。

　　于時(shí)光中，某些細碎經(jīng)歷會(huì )化為齏粉，如“字”的升華，語(yǔ)境仍存，體悟延伸。這不是太虛幻境，但它容許塞萬(wàn)提斯筆下堂·吉訶德式的理想飛揚；這不是光耀萬(wàn)世的燙金碑文，但它卻是荒冢之上凹凸有致、刻骨銘心的生命曲線(xiàn)。這便是體悟的升華。“無(wú)字之書(shū)”脫離了字的束縛，自然也增加了人性養成的難度。背道而馳、南轅北轍；人云亦云、旅進(jìn)旅退，這些都是缺乏束縛的典型。這時(shí)便需有“心靈之書(shū)”作為靈魂指引。

　　因此，“心靈之書(shū)”便是萬(wàn)千閱歷、森羅萬(wàn)象在心靈中的最后沉淀。篩去附贅懸疣，掌握人生方向；積淀潛思“哲理”，挖掘生命的深度。它是蓋茨比于黛西空虛扭曲靈魂中所見(jiàn)的靈魂真諦；它是“畫(huà)魂”潘玉良掙脫世俗偏見(jiàn)追求的藝術(shù)巔峰；它甚至可以是理查德·帕克這只猛虎背后隱藏的人性。

　　然而，這種境界豈是普通大眾都可攀緣而至的！時(shí)下，浮躁之風(fēng)盛行，很多人無(wú)暇顧及“心靈之書(shū)”的修煉，甚至連“無(wú)字之書(shū)”都不樂(lè )意總結分析，停留在“有字之書(shū)”層次的人則越來(lái)越多。如此之勢，便如厝火積薪，一瞬便可燎原。正因如此，范雨素的成長(cháng)經(jīng)歷，才會(huì )掀起互聯(lián)網(wǎng)眾多網(wǎng)民點(diǎn)贊轉發(fā)的狂潮，這種共鳴也揭露了當代人的精神短板、“心靈之書(shū)”缺席的現實(shí)。

　　人生如書(shū)，需逐級而讀，終級境界仍需以心體之，以心察之。

　　〖點(diǎn)評〗

　　文章寫(xiě)作角度新穎，立意深刻。開(kāi)篇以說(shuō)話(huà)的境界入題，高人一招。第二、三、四段，考生分別從不同角度論述了“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”的特點(diǎn)及其作用，言簡(jiǎn)意賅。而后，考生在第五段指出“無(wú)字之書(shū)”存在的問(wèn)題，并順勢提出“需有‘心靈之書(shū)’作為靈魂指引”這一觀(guān)點(diǎn)，過(guò)渡自然。在此基礎上，考生從正反兩個(gè)角度說(shuō)明“心靈之書(shū)”的重要性，說(shuō)理深刻透徹。