高二政治知識點(diǎn)：生活智慧與時(shí)代精神

　　第一單元生活智慧與時(shí)代精神

　　1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系

　�。�1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀(guān)情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考。

　�。�2）哲學(xué)具有的作用。

　�、僬軐W(xué)是指導人們生活得更好的藝術(shù)。

　�、趶恼軐W(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。

　�、壅嬲�的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì )和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對待社會(huì )進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導。

　�、軓恼軐W(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。

　　2、哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系

　�。�1）區別：

　�、俸�義不同：世界觀(guān)是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)。

　�、谑澜缬^(guān)人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統學(xué)習的人才能掌握。

　�、垡话闳说氖澜缬^(guān)往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統化、理論化的世界觀(guān)，有一套理論體系。

　�。�2）聯(lián)系：

　　哲學(xué)以世界觀(guān)為內容和基礎，沒(méi)有世界觀(guān)就沒(méi)有哲學(xué)，世界觀(guān)以哲學(xué)為最高表現，二者不能截然分開(kāi)。

　　整個(gè)世界包括主觀(guān)世界和客觀(guān)世界，客觀(guān)世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì )，主觀(guān)世界指人的意識領(lǐng)域。

　　3、世界觀(guān)與方法論的關(guān)系

　�。�1）區別：含義不同。世界觀(guān)是指人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。

　　人們用這種觀(guān)點(diǎn)作指導去認識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認識和改造世界的根本原則和根本觀(guān)點(diǎn)。

　�。�2）聯(lián)系：世界觀(guān)決定方法論，方法論體現世界觀(guān)，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀(guān)的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀(guān)。

　　4、世界觀(guān)與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

　　哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一，我們可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。

　　5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

　�。�1）區別：

　�、僬軐W(xué)是人類(lèi)對自然、社會(huì )和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì )和思維某一具體領(lǐng)域的規律和奧秘，哲學(xué)則對個(gè)別的規律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規律。

　�、谡軐W(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。

　�。�2）聯(lián)系：

　�、僬軐W(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著(zhù)哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。

　�、谡軐W(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導。任何輕視哲學(xué)，否認哲學(xué)對具

　　體科學(xué)的指導作用的看法，都是錯誤、有害的。

　　6、關(guān)于哲學(xué)的表述

　　哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)（學(xué)問(wèn)）

　　哲學(xué)是哲學(xué)家依據一定的自然知識、社會(huì )知識和思維知識，把不自覺(jué)的、不系統的世界觀(guān)加以系統化和理論化而形成的思想體系。

　　哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一。

　　哲學(xué)是系統化理論化的世界觀(guān)。

　　哲學(xué)是對自然、社會(huì )和思維知識的概括和總結。

　　7、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或物質(zhì)和意識的關(guān)系問(wèn)題。

　　8、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。

　　9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識誰(shuí)是本原的問(wèn)題。

　　10、唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀(guān)點(diǎn)：意識是本原，物質(zhì)依賴(lài)意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

　　11、唯物主義的基本形態(tài)

　�。�1）古代樸素唯物主義

　　基本觀(guān)點(diǎn)：認為金、木、水、火、土等是世界的本原。

　　進(jìn)步性：否認世界是神創(chuàng )造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

　　局限性：A一種可貴的猜測，沒(méi)有科學(xué)依據。B它把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)，復雜問(wèn)題，簡(jiǎn)單化。

　�。�2）近代形而上學(xué)唯物主義。

　　基本觀(guān)點(diǎn)：認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

　　進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。

　　局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的唯心主義。

　�。�3）辨證唯物主義和歷史唯物主義

　　進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規律，反映了社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。

　　12、唯心主義的基本狀態(tài)

　　唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。

　�。�1）主觀(guān)唯心主義

　　基本觀(guān)點(diǎn)：把人的主觀(guān)精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗、心靈等）當作世界的本原。

　�。�2）唯心主義

　　基本觀(guān)點(diǎn)：把客觀(guān)精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。

　　13、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識誰(shuí)是第一性的，誰(shuí)是世界的本原

　　14、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

　�。�1）它是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

　�。�2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。

　�。�3）對這一問(wèn)題的不同回答，決定著(zhù)哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著(zhù)對其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

　　15、馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想

　　產(chǎn)生條件主要貢獻主要內容毛澤東思想馬克思列寧主義和中國革命、建設實(shí)踐相結合的產(chǎn)物。是被實(shí)踐證明了關(guān)于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結�；畹撵`魂：

　　實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨立自主

　　精髓：實(shí)事求是。鄧小平理論是馬克思列寧主義同中國具體實(shí)際相結合的又一產(chǎn)物，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它比較系統地回答了在落后的中國如何建設社會(huì )主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì )主義的一系列基本問(wèn)題。主題：

　　什么是社會(huì )主義，怎樣建設社會(huì )主義。“三個(gè)代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果。進(jìn)一步回答了什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義，第一次比較系統地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問(wèn)題。深化了黨對的認識。本質(zhì)：立黨為公，執政為民。地位：是我們黨的立黨之本，執政之基。

　　16、世界的物質(zhì)性

　�。�1）自然界的物質(zhì)性

　　自然界中的事物是按照自身所固有的規律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統一的物質(zhì)世界的組成部分。

　�。�2）人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性

　�、購漠a(chǎn)生來(lái)看：人類(lèi)社會(huì )是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng )造人和人類(lèi)社會(huì )。

　　在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)創(chuàng )造了人的生理結構，形成手腳分工。勞動(dòng)使猿腦變成人腦，形成了語(yǔ)言和意識；勞動(dòng)使人結成了社會(huì )聯(lián)系，形成了社會(huì )關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng )造了人和人類(lèi)社會(huì )，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì )。

　�、诖嬖冢喝祟�(lèi)社會(huì )在本質(zhì)上是一個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)體系。構成社會(huì )物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀(guān)的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀(guān)性，集中體現了人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性。

　�、蹚陌l(fā)展上看，人類(lèi)社會(huì )有其客觀(guān)規律（放在第十一課講解）。

　�。�3）人的意識一開(kāi)始就是社會(huì )的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著(zhù)人和人類(lèi)社會(huì )一起產(chǎn)生的（放在第五課講解）

　�、僖庾R是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

　�、谝庾R是客觀(guān)存在的反映。