高三必讀：自主招生備考文學(xué)流派例題解析(5)

　　吳江派

　　明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是沈璟吳江（今江蘇吳江）人，所以被稱(chēng)作吳江派。屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥、史盤(pán)等。要求作曲“合律依腔”， 吳江派要求語(yǔ)言“僻好本色”。沈璟編纂《南九宮十三調曲譜》,厘定曲譜、規定句法,注明字句的音韻平仄，給曲家指出規范。沈璟的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對于扭轉明初駢儷派形成的脫離舞臺實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過(guò)分強調音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語(yǔ)言要“本色”，原本意在反對明初的駢儷頹風(fēng)，但由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語(yǔ)”、“摹勒家常語(yǔ)”，也產(chǎn)生了弊病。沈璟等人與湯顯祖于萬(wàn)歷年間曾經(jīng)在創(chuàng )作方法上有過(guò)一場(chǎng)為時(shí)不短的激烈爭論。由于吳江派的革新主張主要體現在形式上而不是在內容上，因此，這種革新的影響和意義就遠遜于臨川派，甚至為后人詬病。

　　臨川派

　　臨川派是明代戲曲文學(xué)流派。也稱(chēng)“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川(今江西撫州),時(shí)人稱(chēng)他為湯臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢(mèng)”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。

　　湯顯祖的戲曲理論強調創(chuàng )作不應受形式、格律的拘束，強調作家的才情，倡導以自我為中心的神情合至論，特別重視個(gè)人的感情作用，以感情說(shuō)反對道學(xué)家的性理說(shuō)湯顯祖與沈璟等人曾在創(chuàng )作主張上有過(guò)長(cháng)時(shí)間的爭論和辯難。湯顯祖強調“曲意”，主張“意趣說(shuō)”，反對吳江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張 ，“臨川四夢(mèng)”(即“玉茗堂四夢(mèng)”)就是這些理論的實(shí)踐。

　　吳江派和臨川派各有所長(cháng)，所以在明清之際，出現了吳江、臨川兩派合流的趨勢。兩派的爭論，對明清傳奇戲曲的鼎盛，對于李玉、李漁、孔尚任等大家的出現，起到了一定的促進(jìn)作用。

　　桐城派

　　桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱(chēng)“桐城古文派” ，世通稱(chēng)“桐城派”。戴名世是桐城派奠基人；方苞為桐城派創(chuàng )始人；方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。曾國藩，他在《歐陽(yáng)生文集序》中，稱(chēng)道方、劉、姚善為古文辭后，說(shuō)：“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書(shū)昌為之語(yǔ)曰：‘天下之文章，其在桐城乎?’由是學(xué)者多歸向桐城，號桐城派。”自此，以桐城地域命名的“桐城派”應運而生。

　　桐城派的基本理論是從方苞開(kāi)始建立的。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統，提出“義法”主張：“義”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，說(shuō)文章要有內容；言有序，說(shuō)文章要有條理跟形式技巧。他對于文章，要求的是“雅潔”。劉大櫆雖無(wú)重要的建樹(shù)，但他是姚鼐的老師，所以在桐城派上，是承先啟后者。姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡“義理（內容合理）、考據（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢。”又在學(xué)習方法上，提出古文八要：“所以為文者八，曰：神、理、氣 、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？”（《古文辭類(lèi)纂序》）。桐城派主張學(xué)習左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語(yǔ)言雅潔，反對俚俗。

　　桐城派的文章，內容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語(yǔ)言則力求簡(jiǎn)明達意，條理清晰，“清真雅正”。他們的許多散文都體現了這一特點(diǎn)。桐城派的文章,在思想上多為“闡道翼教”而作；在文風(fēng)上，是選取素材，運用語(yǔ)言，只求簡(jiǎn)明達意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻，不用詩(shī)詞與駢句,力求“清真雅正”，頗有特色。桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等，都是著(zhù)名的代表作品。論點(diǎn)鮮明，邏輯性強，辭句精練；寫(xiě)景傳神，抓住特征，細節盎然，寄世感嘆；傳狀之文，刻畫(huà)生動(dòng)辭；紀敘扼要，流暢時(shí)晰。平易清新，是整體流派特點(diǎn)。散文名篇有：方苞《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山記》。辭賦大師潘承祥先生評價(jià)道：“桐城古文運動(dòng)，是唐宋古文運動(dòng)的繼續、發(fā)展、終結。”

　　桐城派的“載道”思想，適應清朝統治者提倡朱理學(xué)的需要；“義法”理論，也能為“制舉之文”利用，所以對清代文壇影響極大，對促進(jìn)散文發(fā)展方面也起了一定的作用。

　　詩(shī)界革命

　　詩(shī)界革命，即戊戌變法前后的詩(shī)歌改良運動(dòng)。早起倡導這是夏曾佑、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊�。針對晚清�?shī)歌創(chuàng )作追求古與雅的原則，他們提出了“新”與“俗”的綱領(lǐng)。“新”就是要反映新的思想和新的生活，認為詩(shī)人應該關(guān)心生活，熟悉生活，通曉世情，了結時(shí)勢力，寫(xiě)出新意境。“俗”就是要通俗，“以民間流行最俗，最不經(jīng)之語(yǔ)入詩(shī)”，主張從民歌中汲取營(yíng)養，不受舊詩(shī)束縛來(lái)創(chuàng )造新的通俗詩(shī)歌。

　　詩(shī)界革命沖擊了長(cháng)期統治詩(shī)壇的擬古主義、形式主義的傾向，要求作家努力反映新的時(shí)代和新的思想，部分新體詩(shī)語(yǔ)言趨于通俗，不受舊體格律的束縛，這些在當時(shí)都起了解放詩(shī)歌表現力的作用。隨著(zhù)改良派政治上的墮落，詩(shī)界革命就逐漸銷(xiāo)聲匿跡了。

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