高考政治�？家族e的92個(gè)高頻失分點(diǎn) 2

　　文化生活

　　50.文化是個(gè)人成長(cháng)的催化劑。(×)

　　分析：文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分，只有先進(jìn)的、健康的文化才是個(gè)人成長(cháng)的催化劑。

　　51.文化軟實(shí)力日益成為綜合國力的基礎。(×)

　　分析：在綜合國力中，經(jīng)濟實(shí)力、軍事實(shí)力等物質(zhì)力量是基礎，具有重要地位，文化軟實(shí)力不是綜合國力的基礎。

　　52.當前的國際競爭以文化競爭為主。(×)

　　分析：文化越來(lái)越成為綜合國力競爭的重要因素，但是并不是以文化競爭為主，而是以經(jīng)濟和科技實(shí)力為主。

　　53.文化對人的影響是潛移默化和無(wú)法選擇的。(×)

　　分析：人有主觀(guān)能動(dòng)性，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺(jué)學(xué)習、主動(dòng)接受文化熏陶的過(guò)程。

　　54.文化的多樣性就是指世界各國、各民族的文化完全不同。(×)

　　分析：文化的多樣性不是指世界各國、各民族的文化完全不同。由于世界各民族的社會(huì )實(shí)踐有其共性，有普遍的規律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規律。

　　55.尊重文化多樣性就是承認和保護一切文化。(×)

　　分析：世界文化具有多樣性，但不等于說(shuō)所有文化的存在都是合理的。一些腐朽的、庸俗的文化現象和文化行為，將嚴重影響人們的身心健康，阻礙社會(huì )的進(jìn)步。

　　56.大眾傳媒的發(fā)展將促使舊的傳媒的消失。(×)

　　分析：依托現代信息技術(shù)，大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段，但這并不意味著(zhù)舊的傳媒的消失。舊的傳媒在今天的文化傳播中仍然發(fā)揮著(zhù)重要的作用，擁有不可或缺的地位。

　　57.文化傳播的途徑和文化傳播的手段是一致的。(×)

　　分析：文化傳播的途徑有商業(yè)貿易、人口遷徙、教育等，文化傳播的手段有口語(yǔ)、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò )，文化傳播的途徑要借助一定的文化傳播手段。

　　58.傳統文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了。(×)

　　分析：文化的過(guò)時(shí)與否，取決于它能否隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟、政治的變化，傳統文化如果能順應社會(huì )生活的變遷，不斷滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的精神需求，就能對社會(huì )與人的發(fā)展起積極作用，那么它就不會(huì )過(guò)時(shí)。

　　59.文化傳統與傳統文化是一樣的。(×)

　　分析：傳統文化落腳在文化，是相對于當代文化和外來(lái)文化而言的。文化傳統落腳在傳統，是指存在于一切傳統文化和現實(shí)文化中的民族意識、民族精神。

　　60.文化繼承與發(fā)展的過(guò)程，首先是繼承，其次是發(fā)展。(×)

　　分析：文化的繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。沒(méi)有先后之分，在這個(gè)過(guò)程中，不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現時(shí)代精神的新文化，在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。

　　61.各種新生的文化現象都是文化創(chuàng )新的結果。(×)

　　分析：文化創(chuàng )新是將傳統文化中的優(yōu)秀文化成果與現實(shí)需求相結合，創(chuàng )造出具有時(shí)代精神的、適應現實(shí)社會(huì )發(fā)展要求的文化產(chǎn)品。某些新生的文化現象，如電腦算命，實(shí)質(zhì)上是愚昧落后的舊文化在當今的新的表現形式，它不是文化創(chuàng )新的結果。

　　62.中華文化就是各民族文化之和，各民族文化寓于中華文化之中，二者是整體與部分的關(guān)系。(×)

　　分析：各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，但它并不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加。各民族文化既有中華文化的共性，又有自己的民族特性，因此二者是共性與個(gè)性的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系，中華文化寓于各民族文化之中，通過(guò)各民族文化表現出來(lái)。

　　63.中華文化源遠流長(cháng)得益于漢字和史書(shū)典籍的延續。(×)

　　分析：(1)中華文化源遠流長(cháng)，得益于漢字和史書(shū)典籍，有其合理性。漢字為書(shū)寫(xiě)中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大作用。史書(shū)典籍的出現，能夠使大量的歷史經(jīng)驗、資料史實(shí)記載流傳下來(lái)。

　　(2)但中華文化之所以源遠流長(cháng)，還得益于它所特有的包容性。即求同存異和兼收并蓄。它能與其他民族的文化和睦相處，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

　　64.中華文化是中國這一古老土地上孕育的文明，因此各地區文化都是相同的。(×)

　　分析：(1)中華文化是中國各地區、各族人民共同創(chuàng )造的，但我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區的文化帶有明顯的區域特征。

　　(2)不同區域的文化，長(cháng)期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著(zhù)各自的特色。

　　65.弘揚和培育民族精神必須抵制外來(lái)文化。(×)

　　分析：民族精神與外來(lái)文化并不矛盾，但弘揚和培育民族精神要正確對待外來(lái)思想文化，堅持一分為二的觀(guān)點(diǎn)。既要注意借鑒世界各國人民創(chuàng )造的先進(jìn)文明成果，汲取世界各民族文化的長(cháng)處，又要警惕外來(lái)腐朽文化的侵蝕。

　　66.弘揚和培育民族精神，關(guān)鍵在于與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代精神相結合。(×)

　　分析：弘揚和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用，即發(fā)揮中國特色社會(huì )主義理論體系的指導作用。

　　67.大眾文化都應得到提倡。(×)

　　分析：我們所倡導的大眾文化要強調兩方面：一是文化要面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)；二是文化的內容必須是先進(jìn)的、健康有益的，而不能是庸俗的、低級趣味的。并不是所有的大眾文化都是我們所倡導的大眾文化，都應得到提倡。

　　68.流行文化是經(jīng)典文化。(×)

　　分析：流行文化不一定是經(jīng)典文化。經(jīng)典文化是經(jīng)過(guò)歷史考驗的，是傳統文化的精華所在。經(jīng)典文化可以流行，但流行的不一定是經(jīng)典。

　　69.傳統習俗等于落后文化。(×)

　　分析：落后文化常常以傳統習俗的形式表現出來(lái)，但落后文化并非僅以傳統習俗的形式表現出來(lái)，而通過(guò)傳統習俗表現出來(lái)的也并非都是落后文化。我國傳統習俗中既有前人積累的精華，也有糟粕。

　　70.社會(huì )主義核心價(jià)值體系就是中國特色社會(huì )主義理論體系。(×)

　　分析：社會(huì )主義核心價(jià)值體系的基本內容包括馬克思主義指導思想，中國特色社會(huì )主義共同理想，以愛(ài)國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神，社會(huì )主義榮辱觀(guān)。而中國特色社會(huì )主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)在內的科學(xué)理論體系。因此，我們不能把兩者混淆起來(lái)。

　　71.社會(huì )主義思想道德建設與社會(huì )主義文化建設是一回事。(×)

　　分析：(1)社會(huì )主義精神文明建設包括文化建設和思想道德建設兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是一個(gè)互相聯(lián)系的有機整體，彼此相輔相成，互相滲透、互相促進(jìn)。

　　(2)文化建設是思想道德建設的基礎。文化建設能滿(mǎn)足人民群眾精神生活的需要，是提高人民群眾的思想覺(jué)悟、道德水平和知識能力的條件，還是傳播革命理想、道德和紀律觀(guān)念的文化形式和手段。

　　(3)思想道德建設是發(fā)展中國特色社會(huì )主義文化的重要內容和中心環(huán)節，集中體現了中國特色社會(huì )主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。發(fā)展中國特色社會(huì )主義文化，必須緊緊抓住思想道德建設這個(gè)中心環(huán)節。文化建設必須在馬克思主義指導下發(fā)展，馬克思主義不僅是思想道德建設的一個(gè)主要內容，而且是全部思想道德建設的核心。馬克思主義還為文化建設提供科學(xué)世界觀(guān)和方法論的指導，促進(jìn)文化建設的發(fā)展。

　　72.思想道德修養比科學(xué)文化修養更重要。(×)

　　分析：良好的科學(xué)文化修養能夠促進(jìn)思想道德修養，加強思想道德修養能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養，二者是相互影響、相互制約的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地認為哪一個(gè)更重要。題目觀(guān)點(diǎn)在理論上是錯誤的，在行為上是有害的，兩個(gè)修養都應該提高。

　　73.科學(xué)文化修養提高了，思想道德修養也就相應提高了。(×)

　　分析：良好的科學(xué)文化修養，有利于促進(jìn)思想道德修養的提高，但它不是促進(jìn)思想道德修養提高的充分條件。

　　生活與哲學(xué)

　　74.凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。(×)

　　分析：(1)從根本觀(guān)點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

　　(2)從哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來(lái)講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進(jìn)步、正確的因素，不能絕對地認為凡唯心主義都是錯誤的。

　　(3)正確與錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，無(wú)論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯誤的一面。因此，不能說(shuō)凡唯物主義都是正確的。

　　75.哲學(xué)對社會(huì )變革具有決定作用。(×)

　　分析：任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀(guān)要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì )變革的先導，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導社會(huì )的變革。哲學(xué)屬于思想文化范疇，對經(jīng)濟發(fā)展、政治變革起巨大的反作用，但歸根到底是第二位的。

　　76.物質(zhì)的“唯一特性”與物質(zhì)“固有的根本屬性”是一回事。(×)

　　分析：物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性，而物質(zhì)固有的根本屬性是運動(dòng)。

　　77.意識也在運動(dòng)，所以，運動(dòng)可以離開(kāi)物質(zhì)。(×)

　　分析：意識也在運動(dòng)，但是，意識的運動(dòng)是物質(zhì)運動(dòng)的反映。人腦是意識運動(dòng)的物質(zhì)承擔者，運動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。

　　78.規律有好壞之分。(×)

　　分析：規律是客觀(guān)的，其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移，因而規律無(wú)好壞之分。規律可以給人帶來(lái)積極的作用，也可以帶來(lái)消極的作用，但人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性認識規律存在和發(fā)生作用的條件，從而創(chuàng )造有利于規律發(fā)揮積極作用的條件，限制規律發(fā)生消極作用的條件，使規律發(fā)揮積極作用，造福于人類(lèi)。

　　79.規律都是永恒存在、萬(wàn)古不變的。(×)

　　分析：一切事物都是運動(dòng)、變化、發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程，永恒不變的事物是沒(méi)有的。因此，任何事物運動(dòng)過(guò)程中的內在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系都是隨著(zhù)事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，即具體規律的存在和發(fā)生作用是有條件的。所以，認為規律都是永恒的、萬(wàn)古不變的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。

　　80.物質(zhì)與意識相互依賴(lài)、密不可分。(×)

　　分析：物質(zhì)是指不依賴(lài)于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在，意識是客觀(guān)存在在人腦中的反映；物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的；物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；物質(zhì)可以脫離意識而獨立存在，意識則必須依賴(lài)物質(zhì)。

　　81.實(shí)踐是獲取知識的唯一途徑。(×)

　　分析：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉，是認識的唯一來(lái)源；但我們獲得知識則有兩個(gè)途徑：一是實(shí)踐即直接經(jīng)驗，二是學(xué)習書(shū)本知識即間接經(jīng)驗。

　　82.“盲目的實(shí)踐”是缺乏意識指導的實(shí)踐。(×)

　　分析：實(shí)踐都是有意識、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，“盲目的實(shí)踐”并不是缺乏意識的指導，而是在錯誤意識指導下的實(shí)踐。

　　83.真理是絕對的。(×)

　　分析：一方面，真理是客觀(guān)的，真理面前人人平等，從這個(gè)意義上說(shuō)真理是絕對的。另一方面，真理都是有條件的，當客觀(guān)情況或實(shí)踐發(fā)生變化，原來(lái)屬于真理的認識有可能成為謬誤，從這個(gè)意義上說(shuō)真理是相對的。

　　84.任何兩個(gè)事物之間都存在著(zhù)聯(lián)系。(×)

　　分析：聯(lián)系是普遍的，但并不能說(shuō)任何兩個(gè)事物之間都存在著(zhù)聯(lián)系。因為聯(lián)系是客觀(guān)的、有條件的，兩個(gè)事物之間發(fā)生聯(lián)系，必須具備一定的條件。

　　85.只有質(zhì)變才對事物的發(fā)展具有實(shí)際意義。(×)

　　分析：任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統一，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。對于事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，量變同樣有意義，我們不能強調一點(diǎn)而否定另一點(diǎn)。

　　86.創(chuàng )新是人們思維的產(chǎn)物。(×)

　　分析：創(chuàng )新離不開(kāi)人的思維，但創(chuàng )新歸根到底是在實(shí)踐的基礎上產(chǎn)生的。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著(zhù)思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內容。

　　87.對立和統一是矛盾的雙方。(×)

　　分析：對立和統一是矛盾的兩種基本屬性。對立，是矛盾雙方相互排斥的關(guān)系；統一，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的關(guān)系。

　　88.矛盾的普遍性和特殊性互為前提而存在，普遍性是特殊性的總體。(×)

　　分析：特殊性是普遍性存在的前提，二者的關(guān)系不能倒置。普遍性是從特殊性中抽象出來(lái)的，普遍性寓于特殊性之中。

　　89.任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾。(×)

　　分析：兩個(gè)毫不相干的事物如果不在同一個(gè)統一體中，就不能構成矛盾，只有在一定條件下，它們共同處于同一個(gè)統一體中時(shí)，才能構成矛盾關(guān)系。

　　90.人民群眾就是勞動(dòng)群眾。(×)

　　分析：人民群眾是指一切對社會(huì )歷史起推動(dòng)作用的人們，其中主要的、穩定的部分是勞動(dòng)群眾，人民群眾就是勞動(dòng)群眾的說(shuō)法縮小了人民群眾的外延。

　　91.人生價(jià)值的兩個(gè)方面是對等的關(guān)系。(×)

　　分析：(1)一般來(lái)說(shuō)，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對社會(huì )的責任和貢獻，即個(gè)人的社會(huì )價(jià)值；二是社會(huì )對個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。通常認為前者是貢獻，后者是索取。貢獻和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對社會(huì )作出了貢獻，推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎。個(gè)人從社會(huì )那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì )激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng )造性，為社會(huì )作出更大的貢獻。

　　(2)貢獻與索取不是對等的關(guān)系。個(gè)人對社會(huì )的責任和貢獻應該居于首位，“貢獻越多，索取越多”的觀(guān)點(diǎn)是片面的。因為人生價(jià)值的真正意義在于貢獻，貢獻始終是首要的、第一位的。“大公無(wú)私、公而忘私、無(wú)私奉獻”是我們應該大力倡導的精神。

　　92.平凡的崗位創(chuàng )造不出人生價(jià)值。(×)

　　分析：這種觀(guān)點(diǎn)不僅是錯誤的，而且是有害的。作為青年人要反對好高騖遠、不切實(shí)際的空談，應努力在平凡的崗位和日常生活中踏踏實(shí)實(shí)地工作和奉獻，從而實(shí)現自己的人生價(jià)值。