高二語(yǔ)文教案：《逍遙游》(4)

　　明確：

　　不完全重復。一是詳略不同，描寫(xiě)也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀;二是內容也不同，湯之問(wèn)棘是史事，《齊諧》是俳諧之書(shū)，記載怪異之事的，所以用賢君賢人作印證;這里明確將憑借云氣，上文形象地稱(chēng)“野馬”“塵埃”;這里是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。這里并非簡(jiǎn)單重復，而是同中有異，是對前文內容的補充、印證，與篇首內容照應。

　　4.我們知道，文章一開(kāi)始就向我們論述了萬(wàn)物皆有所待。第1-2段描寫(xiě)了鯤鵬變化時(shí)神奇莫測及奮飛時(shí)氣勢壯美的景象，但鵬鳥(niǎo)南飛，必待巨風(fēng)，它要憑借“海運”“六月息者”“風(fēng)”才能離開(kāi)，如此神奇巨大的動(dòng)物它也是有所待的。緊接著(zhù)，作者通過(guò)“大舟漂浮，有待深水;芥草為舟，杯水負載”的例子，運用類(lèi)比和對比的論證手法向我們論述了這一道理。還舉了蜩與學(xué)鳩，無(wú)知小蟲(chóng)的例子，論證自然界萬(wàn)物都是有所待的。蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬，作者還用“行路備糧，所待不同”的比喻進(jìn)行論述，說(shuō)明了——小知不及大知。緊接著(zhù)作者又向我們論述了小知不及大知實(shí)際上是因為——小年不及大年。小年有：朝菌、蟪蛄、眾人;大年有：冥靈、大椿、彭祖。第六段作者運用湯之問(wèn)棘的史實(shí)，大的代表鯤鵬，小的代表斥鴳，進(jìn)而揭示小大之辯。

　　5.可見(jiàn)，自然間萬(wàn)物都是有所待，還有所待都有小大之辯。那在社會(huì )中呢?社會(huì )中的人是不是也都有所待呢?

　　思考一下，這里作者提到了哪些人?

　　故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　回到剛才的問(wèn)題：這里作者講到了哪些人?

　　明確：(1)知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者。“知”通“智”,才智。效：勝任;比：符合;合：投合;征：使動(dòng)用法，使信任。那連起來(lái)是什么意思?(請一生回答)所以那些才智能夠勝任一官的職責，品行順應一鄉的風(fēng)俗人情，品行能夠符合一國之君的要求，而使一國之人信任的人，他們看待自己，也像這樣。

　　第四句話(huà)是對前三句的概括，實(shí)際寫(xiě)的就是一種人，即“征一國者”。

　　對這幾種人作者是怎么評價(jià)的呢?明確：“其自視也，亦若此矣”，他們看自己也像蜩、學(xué)鳩、斥鴳看自己一樣，可見(jiàn)，作者也是反駁的。

　　(2)宋榮子。作者說(shuō)“宋榮子猶然笑之”，猶然：喜笑的樣子。宋榮子為什么笑呢?他又是怎樣的呢?且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。舉：全。譽(yù)：贊譽(yù)，夸贊。加：更加。勸：勸勉。非：非難。沮：沮喪。定：認識。分：分別。辯：通“辨”，分別，分辨。境：界限。數數然：這里可解釋為急功近利。那這幾句話(huà)連起來(lái)怎么解釋呢?(一生回答)明確：全世界的人都夸贊他，而不更加感到勸勉，全世界的人都非難他，而不感到更加沮喪，審定自我和外物的區分，分別榮譽(yù)和恥辱的界限，就這樣罷了。他在世上沒(méi)有急功近利的樣子。

　　作者對宋榮子的態(tài)度又如何呢?明確：反駁。“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”，雖然：即使這樣�？梢�(jiàn)，宋榮子也還是不自由的。

　　(3)緊接著(zhù)，作者又舉了第三類(lèi)人：列子。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。夫：發(fā)語(yǔ)詞。御風(fēng)：乘風(fēng)。泠然：輕妙飄然的樣子。旬：十天。有：“有”通“又”。反：“反”通“返”，返回。致福：求福。列子乘風(fēng)而行，輕妙之極，十五天后返回，他對于求福的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有急功近利。

　　那作者又是怎么評價(jià)他的呢?“此雖免乎行，猶有所待者也”，雖：雖然。在作者看來(lái)，他還是跟大鵬一樣，要憑借大風(fēng)。

　　6.我們剛才講到了三種人，他們都是不逍遙的，未達逍遙之境。那什么才是逍遙游呢?怎樣才能達到逍遙游?

　　明確：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?乘：順應。御：駕御，把握。六氣：即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：“辯”通“變”，變化。彼且惡乎待哉：賓語(yǔ)前置，他們還憑借什么呢。整句話(huà)什么意思呢?(請一生回答)明確：順應天地萬(wàn)物的法則，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?

　　什么人才能達到這樣的境界?“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，真正自然的人沒(méi)有自我的偏見(jiàn)，神人沒(méi)有要建功立業(yè)的偏見(jiàn)，圣人沒(méi)有名實(shí)的偏見(jiàn)。無(wú)己：自我的偏見(jiàn);無(wú)功：建功立業(yè)的偏見(jiàn);無(wú)名：沒(méi)有名實(shí)的偏見(jiàn)。

　　無(wú)己即：忘掉自我，不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。無(wú)功即：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無(wú)名即：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

　　7.你們是怎么看待這樣的人的?在我們的現實(shí)生活中，有這樣的人嗎?

　　五.布置作業(yè)

　　1.背誦《逍遙游》

　　2.完成《導與練》相關(guān)內容。

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