高二歷史復習方法：知識點(diǎn)總結復習

　　第一單元  中國傳統文化主流思想的演變

　　第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成

　　一 、“百家爭鳴”局面出現的原因及評價(jià)

　　1、原因：

　�。�1）春秋戰國時(shí)期，中國社會(huì )發(fā)生重大變革。社會(huì )地位較低的士，受到各諸侯國統治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

　�。�2）政治和經(jīng)濟大變動(dòng)，導致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì )上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱(chēng)為“諸子百家”。

　�。�3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統文化體系。

　　2、評價(jià)：

　　“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動(dòng)，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。成為中國傳統文化的源頭。

　　二、孔子和早期儒學(xué)

　　1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是著(zhù)名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，后人尊稱(chēng)“至圣”。

　　2、早期儒學(xué)：

　�。�1）孔子創(chuàng )立儒家學(xué)派�？鬃拥乃枷牒诵氖�“仁”。他認為仁就是愛(ài)人，人與人之間要互相愛(ài)護，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”�？鬃訌娬{統治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺�？鬃邮讋�(chuàng )私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

　�。�2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀(guān)上，孟子主張“性本善”。

　　荀子也主張統治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著(zhù)名論斷。

　�。�3）孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應社會(huì )的需要。

　　三、道家和法家

　　1、道家：

　�。�1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng )始人。老子認為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強調一切要順應自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì )動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。

　�。�2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。

　　2、法家：

　　法家學(xué)派的集大成者是戰國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權術(shù)駕馭大臣，以絕對的權威來(lái)震懾臣民，提出了系統的法治理論。法家把君主的權力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統專(zhuān)制國家的歷史發(fā)展趨勢。

　　第2課  “罷黜百家，獨尊儒術(shù)"

　　一、 從“無(wú)為”到“有為”

　�。�1）原因：秦末戰火頻繁，社會(huì )經(jīng)濟破壞嚴重。

　�。�2）目的：為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。

　�。�3）措施：減輕田租、赦免自賣(mài)為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

　�。�4）結果：經(jīng)過(guò)六十多年的休養生息，漢朝的經(jīng)濟實(shí)力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會(huì )繁榮，國力日盛。

　�。�5）漢初面臨的社會(huì )問(wèn)題：

　　內：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴重，割據局面正在形成。

　　外：匈奴為患，邊關(guān)危機，威脅著(zhù)西漢的穩定。

　�。�6）為了加強中央集權，適應國家統一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。

　　二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

　　1、董仲舒其人：

　　漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

　　2、董仲舒的思想主張：

　�。�1）為適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內的各家學(xué)術(shù)都應罷黜。

　�。�2）為了加強君權，董仲舒宣揚“君權神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應”學(xué)說(shuō)。

　�。�3） 董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五常”。

　　三、儒學(xué)成為正統

　　1、儒學(xué)興起的原因：

　　漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標準。士人紛紛研習儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

　　2、儒學(xué)教育狀況：

　�。�1）儒家經(jīng)典成為國家規定的教科書(shū)。設立專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱(chēng)為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

　�。�2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負責教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

　�。�3）在全國各郡縣設立學(xué)校，初步建立了地方教育系統。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨尊的地位。

　　3、結果：儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，成為中國傳統文化的主流。

　　第3課    宋明理學(xué)

　　一、三教合一

　　1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：

　　魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。

　　2、隋朝：

　　儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。

　　3、唐朝：

　　統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開(kāi)始挑戰儒學(xué)的正統地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復興儒學(xué)。

　　二、程朱理學(xué)：

　　1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

　�。�1）統治者支持：長(cháng)期的混亂，不利于大一統的穩定和鞏固，宋代統治者倡導尊儒讀經(jīng)。

　�。�2）儒家學(xué)者的努力：展開(kāi)了復興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

　�。�3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。

　　2、程朱理學(xué)的內涵：

　�。�1）程顥、程頤的思想主張：

　　天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

　�。�2）朱熹的思想主張：

　　朱熹是理學(xué)集大成者。強調理之源在于天理，而天理就是作為道德規范的三綱五常。強調“存天理，滅人欲”。

　　3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應了統治階級的政治需要，有力地維護了封建專(zhuān)制統治。朱熹編著(zhù)的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

　　三、陸王心學(xué)

　　1、陸九淵的思想主張：

　　把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強調“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬(wàn)物都在心中。

　　2、王陽(yáng)明心學(xué)出現的背景：

　�。�1）明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會(huì )動(dòng)蕩不安，封建專(zhuān)制統治陷入危機。

　�。�2）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。

　　3、王陽(yáng)明的思想主張：

　�。�1）更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。

　�。�2）在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。

　　4、評價(jià)：

　　明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會(huì )政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認識和實(shí)踐的關(guān)系。