歷史考試樹(shù)立“七大歷史觀(guān)”
2019-01-04 17:27:19三好網(wǎng)
一、全球史觀(guān)(整體史觀(guān))
1.基本概念：
全球史觀(guān)是將人類(lèi)社會(huì )的歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待的，又稱(chēng)為整體史觀(guān)。它從世界歷史的整體發(fā)展和統一性方面考查歷史，認為人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程是從分散向整體發(fā)展轉變的過(guò)程。
2.主要線(xiàn)索：
�、偃祟�(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程是從分散向整體發(fā)展轉變的過(guò)程。這一轉變開(kāi)始于15世紀末16世紀初的新航路的開(kāi)辟，到19世紀末20世紀初資本主義世界體系的形成標志著(zhù)其基本完成，當今經(jīng)濟全球化趨勢迅猛發(fā)展則是整體世界發(fā)展的深入階段。
�、谏a(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區交往的發(fā)展是人類(lèi)歷史發(fā)展的兩條主線(xiàn)，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎上的各地區交往的發(fā)展是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )從分散發(fā)展走向整體發(fā)展的決定因素。簡(jiǎn)單地講，整體史觀(guān)就是要把握人類(lèi)社會(huì )橫向發(fā)展的歷史進(jìn)程，在這一進(jìn)程中重視交往、強調交往在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )從分散走向整體發(fā)展的決定因素。
【例1】全球史觀(guān)下的歷史知識整合——世界市場(chǎng)：①1500年前后，新航路的開(kāi)辟，世界市場(chǎng)開(kāi)始形成。②19世紀中期，以英國為中心的世界市場(chǎng)已初步形成。③19世紀末20世紀初，隨著(zhù)世界殖民地的基本被瓜分完畢，世界市場(chǎng)體系最終形成。④二戰后，美蘇冷戰，兩極對峙格局下，資本主義世界經(jīng)濟體系形成⑤從20世紀90年代以來(lái)，經(jīng)濟全球化趨勢迅猛發(fā)展。
二、文明史觀(guān)
1.基本內涵：
文明史觀(guān)，通常被稱(chēng)為文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀(guān)認為，一部人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史，從本質(zhì)上說(shuō)就是人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史。人類(lèi)創(chuàng )造、積累文明的過(guò)程及其所獲得的成果是歷史的基本內容。人類(lèi)文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構成，三者在相互作用、協(xié)調互補中交替促進(jìn)、共同發(fā)展。
2.主要線(xiàn)索：
�、購臋M向看，人類(lèi)文明史的內涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；從范圍上可以分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會(huì )主義文明等若干文明。
�、趶目v向看，人類(lèi)文明經(jīng)歷了漁獵采集時(shí)代、農業(yè)文明時(shí)代(包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代)、工業(yè)文明時(shí)代(包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代)。
3、“文明史觀(guān)”構建中的正確態(tài)度：
第一，文明史觀(guān)以社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展為依據。
第二，重視至今仍有重大影響的文明成果。
第三，要正確評價(jià)各種文明成果，正確認識人類(lèi)文明成果與代價(jià)的關(guān)系。
第四，以文明類(lèi)型作為基本研究單位，承認文明的多元性。
第五、正確把握不同文明之間的關(guān)系。
第六，把中華文明納入到世界文明中考察。
【特別提醒】
第一：承認人類(lèi)文明統一性的同時(shí)充分肯定其多樣性。
第二：提倡寬容精神，承認和容許不同文明之間的差異。
復習時(shí)：一要注意不同文明類(lèi)型的特點(diǎn)與主要成就，二要注意不同類(lèi)型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。
【例1】資本主義的發(fā)展史也是一部工業(yè)文明的歷史，包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代。
具體說(shuō)，包括如下階段：
1. 萌芽——簡(jiǎn)單協(xié)作時(shí)期(14～16世紀)。重大事件：新航路開(kāi)辟、早期殖民擴張。
2. 興起——工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期(17～19世紀初期)。殖民擴張與爭霸。
3. 發(fā)展——蒸汽時(shí)代(19世紀初～1870年)。重大事件：工業(yè)革命。
4. 成熟——電氣化時(shí)代前期(1870~1917年)。重大事件：第二次工業(yè)革命、壟斷組織產(chǎn)生、列強掀起瓜分世界狂潮、資本主義世界市場(chǎng)最終形成、資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡加劇，一戰爆發(fā)。
5. 相對穩定發(fā)展——電氣化時(shí)代后期(1918～1945年)。重大事件：1929～1933年，爆發(fā)世界經(jīng)濟大危機，美國羅斯福開(kāi)創(chuàng )了國家干預經(jīng)濟的新模式。
6. 進(jìn)一步發(fā)展——信息時(shí)代、知識經(jīng)濟時(shí)代 (1945年至今)。1945～1950年，西歐、日本經(jīng)濟快速復蘇并達到戰前水平，美國掌握世界經(jīng)濟霸權；1950～1973年，主要資本主義國家經(jīng)濟高速增長(cháng)，經(jīng)濟發(fā)展不平衡加強(西德、日本經(jīng)濟崛起)，經(jīng)濟格局由美國獨霸發(fā)展美日歐三足鼎立；1973～20世紀80年代初，經(jīng)濟停滯與通貨膨脹相互交織；20世紀80年代初～90年代初，經(jīng)濟回升并增長(cháng)；90年代后，經(jīng)濟全球化和區域經(jīng)濟集團化趨勢加強、知識經(jīng)濟興起。
【例2】以文明史觀(guān)整合中國近代史
1.文明的差異：考察同一時(shí)期不同地區文明發(fā)展的不同程度。如清朝晚期中國還停留在農耕文明時(shí)代，而西方已向工業(yè)文明的過(guò)渡。
2.文明的碰撞與沖突：把近代史上的各次侵華戰爭放置在文明沖突的角度來(lái)認識。
3.文明的融合：從文明的吸收、內化、演進(jìn)的視角去審視“西學(xué)東漸”和思想近代化進(jìn)程。也要注意一國內部不同民族文明的交融。
4.文明的創(chuàng )新：創(chuàng )新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。
☆近代文明的歷程給我們思維的啟示：
�、傥拿鞅仨毐３智按鷥�(yōu)秀文明，吸收外來(lái)先進(jìn)文明，根據國情進(jìn)行文明創(chuàng )新。如社會(huì )主義的中國模式對蘇聯(lián)模式的借鑒和揚棄。
�、谌祟�(lèi)文明的統一性和多樣性，尊重不同地區不同文明成果。如在第三次科技革命的浪潮下，現代化進(jìn)程沒(méi)有統一的模式，卻有多樣化的道路，發(fā)達的資本主義國家、新興民族國家、社會(huì )主義國家三種文明相互影響。 ③文明的交流是雙向的，其影響也是雙向的。
三、現代化史觀(guān)
1.概念內涵：
現代化也稱(chēng)近代化。它是指由傳統社會(huì )向現代社會(huì )變遷的過(guò)程(傳統農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )的變遷過(guò)程)，包括政治上的法制化、民主化，即從人治到法治、從專(zhuān)制到民主等；經(jīng)濟上的工業(yè)化，即從傳統農業(yè)到現代工業(yè)、從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟等；思想文化上的科學(xué)化、理性化；社會(huì )生活的現代化�，F代化是一場(chǎng)全方位的社會(huì )變革，其核心是經(jīng)濟的工業(yè)化和政治的民主化。
2.主要線(xiàn)索：
�、僬维F代化主要指民主化和法制化進(jìn)程，即從人治到法治、從專(zhuān)制政治到民主政治等內容。
�、诮�(jīng)濟現代化主要指工業(yè)化和市場(chǎng)化進(jìn)程，即從傳統農業(yè)到現代工業(yè)、從自然經(jīng)濟到市場(chǎng)經(jīng)濟等內容。
�、鬯枷胛幕F代化主要是指科學(xué)化和理性化進(jìn)程。
�、苌鐣�(huì )生活現代化除物質(zhì)生活的改善和提高外，主要是指城市化和社會(huì )組織整合化等。其他還涉及教育現代化、軍隊與國防現代化、信息傳播現代化、人口控制化、社會(huì )福利化等。
3.現代化模式的類(lèi)型
現代化模式是指各國現代化的發(fā)展道路或發(fā)展類(lèi)型，具有多樣性的特點(diǎn)，按照不同標準，可劃分為不同的類(lèi)型。
�、購默F代化的動(dòng)因和起步時(shí)間看，可分為：內源型現代化模式，即現代化起步的原因主要是該國或該地區社會(huì )內部經(jīng)濟、政治和文化自然發(fā)展的結果。如：英、法等國的現代化。外源型現代化模式，即指現代化起步是在外部因素的刺激下開(kāi)始的。如：美國、日本和亞、非、拉第三世界國家的現代化。
�、趶慕�(jīng)濟體制的特點(diǎn)看，可分為：市場(chǎng)經(jīng)濟模式，如英、法等西方資本主義國家的現代化；計劃經(jīng)濟模式，如蘇聯(lián)的現代化；混合經(jīng)濟模式，其特點(diǎn)是國家計劃經(jīng)濟和市場(chǎng)經(jīng)濟在現代化過(guò)程中都起重要作用，如印度等國的現代化。
�、蹚纳鐣�(huì )經(jīng)濟的性質(zhì)看，可分為資本主義現代化模式和社會(huì )主義現代化模式。社會(huì )主義現代化模式，又可分為蘇聯(lián)模式（即斯大林模式）和中國模式（即中國特色的社會(huì )主義現代化模式）。
4.準確理解現代化
�、佻F代化有西化內容，但不是完全西化。正確的心態(tài)是既要保留民族特色，又要向西方學(xué)習。
�、诂F代化是一種歷史進(jìn)程，是動(dòng)態(tài)的。只要在工業(yè)經(jīng)濟時(shí)代，現代化就在進(jìn)行、就在變化。
�、郜F代化是一種歷史發(fā)展的必然趨勢，不以人的意志為轉移。
�、墁F代化并不等同于社會(huì )進(jìn)步。作為一種歷史進(jìn)程，它也有消極的一面，需要人類(lèi)在探索中糾正失誤。
�、萁⒚褡濯毩沂乾F代化的前提，民族獨立是現代化的產(chǎn)物。
【例1】近代史觀(guān)下的歷史知識整合：中國近代化為例
�。�1）兩大主題：一是國家獨立和民族解放，二是繁榮富強和持續發(fā)展。
�。�2）近代化的內容：
�。�3）中國近代化的發(fā)展歷程及階段特征
第一階段：近代化的啟動(dòng)階段（1840～1895年）
第二階段：近代化的發(fā)展階段（1895～1915年）
第三階段：近代化的深化階段（1915～1927年）
第四階段：近代化的曲折前進(jìn)階段（1927～1949年）
第五階段：騰飛階段（新中國成立后）
四、社會(huì )史觀(guān)
1.基本內涵：
社會(huì )史觀(guān)主要指從社會(huì )的角度觀(guān)察歷史。著(zhù)重研究歷史的結構和進(jìn)程，注重分析研究廣義的社會(huì )問(wèn)題包括政治問(wèn)題、經(jīng)濟問(wèn)題、文化問(wèn)題等所有問(wèn)題。
2.主要內容：
社會(huì )問(wèn)題的核心是社會(huì )保障或社會(huì )福利及其相關(guān)問(wèn)題。社會(huì )問(wèn)題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點(diǎn)。其研究領(lǐng)域主要包括社會(huì )變遷史、社會(huì )日常生活史、社會(huì )習俗史、家庭婚姻史；城市進(jìn)化和人口流動(dòng)史、社會(huì )保障史、社會(huì )政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。
【例1】“社會(huì )史觀(guān)”下的歷史復習：以中國近現代社會(huì )生活變遷為例
☆近代中國社會(huì )生活變化的原因
☆近代中國社會(huì )生活變化的特點(diǎn)
☆近現代中國社會(huì )生活的四次大變遷
第一次：1840年，鴉片戰爭以后：
第二次：1911年，辛亥革命后：
第三次：1949年，中華人民共和國成立后：
第四次：1978年，改革開(kāi)放以后：
五、革命史觀(guān)
1.基本含義：
所謂革命史觀(guān)，就是從現實(shí)革命斗爭的需要出發(fā)，從革命者的立場(chǎng)與視野來(lái)研究和品評以往革命斗爭史中的事件與人物的一種歷史觀(guān)。
2.主要線(xiàn)索：
革命史范式作為中國近代史學(xué)界從20世紀50年代至80年代占絕對主導地位的理論范式。其理論基礎源于馬克思主義關(guān)于社會(huì )基本矛盾的學(xué)說(shuō)。根據這一學(xué)說(shuō)，在階級社會(huì )里，兩大對立階級之間的矛盾，最集中地反映了該社會(huì )發(fā)展階段的基本矛盾，考察和研究階級矛盾、社會(huì )基本矛盾的運動(dòng)、發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)的內涵，揭示歷史發(fā)展的內在規律性。
六、唯物史觀(guān)
1.主要含義：
歷史唯物主義，亦稱(chēng)唯物史觀(guān)，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展一般規律的科學(xué)�？茖W(xué)的社會(huì )歷史觀(guān)和認識；改造社會(huì )的一般方法論，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展普遍規律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級的歷史觀(guān)。歷史唯物主義認為，社會(huì )歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀(guān)規律，具有辯證的觀(guān)點(diǎn)。
2.主要理論：
A.社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識又反作用于社會(huì )存在。
B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì )發(fā)展的基本矛盾。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對象和生產(chǎn)工具。進(jìn)入工業(yè)社會(huì )，生產(chǎn)工具主要表現為科技的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，成為推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的關(guān)鍵。經(jīng)濟基礎是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的，在一定歷史階段占統治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎之上的社會(huì )的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀(guān)點(diǎn)，以及同這些觀(guān)點(diǎn)相應的政治、法律等制度和設施的總和。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎又具有反作用。
C.在階級社會(huì )中，社會(huì )基本矛盾表現為階級斗爭，階級斗爭是階級社會(huì )發(fā)展的直接動(dòng)力；階級斗爭的最高形式是進(jìn)行社會(huì )革命，奪取國家政權。
D.社會(huì )發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng )造者。人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎的。任何一個(gè)歷史人物的產(chǎn)生都是時(shí)代造就的，是時(shí)代的必然，也就是我們常說(shuō)的“時(shí)勢造英雄”。任何一個(gè)歷史人物的活動(dòng)及其作用都受著(zhù)歷史發(fā)展規律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個(gè)人的作用無(wú)法改變歷史發(fā)展的大趨勢，個(gè)人只能順應歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起決定作用，但起促進(jìn)作用。
E.繼承和發(fā)展。對待歷史文化遺產(chǎn)應該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一、批判不等于對歷史文化遺產(chǎn)的全盤(pán)否定。之所以要批判地繼承，是因為歷史文化遺產(chǎn)往往存在時(shí)代和階級的局限。第二、繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統文化遺產(chǎn)與外來(lái)文化，推陳出新；第三，以古鑒今�？偨Y歷史，吸取歷史的經(jīng)驗與教訓，聯(lián)系現實(shí)，面向未來(lái)，發(fā)展民族文化；第四，反對絕對的否定與絕對肯定。
F.原因和結果
�。�1）一因多果：即一種原因引起多種結果。
【例1】明清君主專(zhuān)制制度：阻礙商品經(jīng)濟資本主義萌芽的成長(cháng)；科學(xué)技術(shù)的落后；批判現實(shí)主義文學(xué)
�。�2）一果多因，即一種結果是由多種同時(shí)起作用的原因所引起的。
【例2】明清時(shí)期我國科技落后的原因
�。�3）互為因果，即同時(shí)存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫行聯(lián)系中。
【例3】北魏孝文帝改革在民族融合的背景下產(chǎn)生，改革后又促進(jìn)了民族融合。
G.現象和本質(zhì)
現象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各要素之間的內在聯(lián)系。本質(zhì)決定現象。
H.主要矛盾和次要矛盾
主要矛盾決定次要矛盾，在事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。通過(guò)分析社會(huì )矛盾的存在以把握人類(lèi)社會(huì )歷史的發(fā)展方向：全面理清一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì )主要矛盾，就能把握這一歷史時(shí)期的使命，就能把握這一歷史時(shí)期的發(fā)展方向。
【例1】中國鴉片戰爭后社會(huì )主要矛盾是：封建主義與人民大眾的矛盾；中華民族與帝國主義的矛盾。利用主要矛盾分析中國近代史：太平天國運動(dòng)；義和團扶清滅洋；西安事變；國共合作
I.歷史的偶然性與必然性
所謂必然性，也稱(chēng)規律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中注定要發(fā)生的、人的主觀(guān)意志無(wú)法改變的趨勢。必然性是由事物內部的根本矛盾決定的，偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中的直接原因，不可能改變事物發(fā)展的總體趨勢。
歷史解讀，要學(xué)會(huì )解讀歷史的偶然性和必然性。偶然造就必然，影響歷史發(fā)展的必然性都是通過(guò)無(wú)數的偶然性事件表現出來(lái)的。當我們站到某一個(gè)歷史時(shí)刻點(diǎn)上的時(shí)候，過(guò)去歷史的進(jìn)程和現在的現狀似乎都成為了一種歷史的必然。必然性在歷史發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，對歷史進(jìn)程的發(fā)展起著(zhù)決定性作用，而偶然性對歷史發(fā)展僅僅起加速或延緩的作用。
七. 生態(tài)史觀(guān)
歷史流變中人與自然、社會(huì )系統與自然系統的關(guān)系，是史學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域�？偨Y人類(lèi)處理與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗和歷史教訓，促進(jìn)人與自然和諧相處與協(xié)調發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。生態(tài)史觀(guān)是生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)“雜交”的產(chǎn)物，20世紀60-70年代以來(lái)發(fā)展很快。生態(tài)史觀(guān)認為，史學(xué)研究應從關(guān)注歷史上的人轉換為關(guān)注歷史上的人與自然及其二者的關(guān)系。生產(chǎn)力是溝通人與自然關(guān)系的橋粱。生產(chǎn)力是人類(lèi)利用、改造和保護自然的能力。生態(tài)史觀(guān)認為，評估歷史流變中人類(lèi)的活動(dòng)，應兼顧人類(lèi)和自然（包括各物種乃至整個(gè)地球）、近期與遠期、局部和整體的利益。維護社會(huì )系統與自然系統的動(dòng)態(tài)平衡，是能思維有意識的人類(lèi)不可推御的責任。
生態(tài)惡化、環(huán)境污染已是人類(lèi)面臨的一大問(wèn)題，而且是一個(gè)難題，急待解決。人們更加關(guān)注現實(shí)生活中和歷史上的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。我國已將生態(tài)文明作為“小康社會(huì )”的一個(gè)不可或缺的條件。而要建設生態(tài)文明，就必需總結和借鑒人類(lèi)維護和改善生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗，總結和記取破壞生態(tài)環(huán)境的教訓。生態(tài)史學(xué)已成為歷史學(xué)中的“顯學(xué)”，它的發(fā)展及其所取得的成果，為生態(tài)史試題的命制創(chuàng )造了良好的學(xué)術(shù)條件。歷史課程具有公民教育的功能，引導年青一代從歷史的角度認識人與自然的關(guān)系，培養和增強其生態(tài)環(huán)保意識，是歷史學(xué)科的責任。
就人與自然的關(guān)系，馬克思和恩格斯曾做出如下論斷。恩格斯說(shuō)：“我們對自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”“不要過(guò)分陶醉于我們人類(lèi)對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復。”馬克思說(shuō)：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”
自然資源是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎。幾千年的文明史是人類(lèi)不斷地認識、開(kāi)發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統農業(yè)社會(huì )，存在著(zhù)人口與土地等資源的矛盾。隨著(zhù)工業(yè)化進(jìn)程的加快以及人口數量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進(jìn)一步凸顯出來(lái)。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威脅到人類(lèi)的生存。要樹(shù)立人類(lèi)資源危機意識，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。
從長(cháng)時(shí)段看，氣候變化影響人的活動(dòng)，而人的生產(chǎn)與生活也影響了氣候和環(huán)境。
自然界先于人和人的意識而存在，人類(lèi)本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規律的制約。人能夠認識自然界的規律，并以這種認識為指導改造自然界來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，人類(lèi)的認識、活動(dòng)對自然界產(chǎn)生直接與間接、積極與消極的多方面的影響，人們在改造自然的同時(shí)應更注意保護自然，以實(shí)現自身的可持續發(fā)展。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)共同面對的問(wèn)題，只有合理地解決了人與人之間的利益矛盾才能更好地解決人與自然的矛盾。
人與自然的關(guān)系處于普遍的聯(lián)系之中，因此，我們對自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用不僅要看到改造自然的有利后果，也要看到可能（產(chǎn)生）的不利后果；不僅要看到短期后果，也應看到長(cháng)期后果；不僅要看到局部后果，也應看到整體或更大范圍的影響。
人與自然關(guān)系史
�。�1）縱向梳理
在漁獵時(shí)代，人類(lèi)數量有限，生產(chǎn)生活方式原始，對自然的影響（保護和破壞）都十分有限。
在農業(yè)時(shí)代，人類(lèi)利用和改造自然（首先是地表），從事農業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)局部地破壞了生態(tài)環(huán)境。
在工業(yè)時(shí)代，人類(lèi)更大規模更廣泛地利用和改造自然，創(chuàng )造出巨大的物質(zhì)財富，但也在更大程度更大范圍內破壞了生態(tài)環(huán)境，造成嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)危機。
在未來(lái)時(shí)代（后工業(yè)時(shí)代或知識經(jīng)濟時(shí)代或信息時(shí)代），我們應充滿(mǎn)信心地相信人與自然和諧相處的綠色時(shí)代一定會(huì )到來(lái)。
�。�2）橫向梳理
從人口與環(huán)境的關(guān)系、人與氣候的關(guān)系、人與土地資源的關(guān)系、人與水資源（江河湖海等）的關(guān)系、人與生物資源的關(guān)系、人與礦產(chǎn)資源的關(guān)系等方面，更具體地分析人類(lèi)在處理人與自然關(guān)系上的得與失。
八、多元史觀(guān)運用
例1：對于下列中國近代史上的歷史現象，運用何種史觀(guān)會(huì )評價(jià)較高或較低？并請說(shuō)明理由。
