高考政治三輪沖刺，《生活與哲學(xué)》易錯知識匯總
2018-12-24 19:37:45三好網(wǎng)
1、人類(lèi)從事的兩項基本活動(dòng)是認識世界、改造世界。√
2、哲學(xué)就是世界觀(guān)，世界觀(guān)就是哲學(xué)。×(哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)。但并非所有的世界觀(guān)都是哲學(xué)。)
3、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。×（并非所有哲學(xué)都是科學(xué)的。）
4、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎，并且隨著(zhù)哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。×（哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎，哲學(xué)是科學(xué)研究之母。）
5、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式集中體現了人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性。√
6、從意識的本質(zhì)上看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。×（注意區別意識的產(chǎn)生和意識的本質(zhì)。）
7、意識是大腦特有的機能。×（人腦。）
8、意識的內容是主觀(guān)的，形式是客觀(guān)。×（意識的內容是客觀(guān)的，形式是主觀(guān)的。）
9、物質(zhì)和意識是互相影響、相互依賴(lài)、互相促進(jìn)的。×（只有正確的意識才能促進(jìn)物質(zhì)的發(fā)展。）
10、正確的思想意識和錯誤的思想意識的區別在于，是否對客觀(guān)事物作出了反映。×（應是正確的反映。）
11、從本質(zhì)上看，宗教是鬼神觀(guān)念在人腦中虛幻的歪曲的反映。×（意識是存在的反映而非觀(guān)念的反映。）
12、正確思想意識的具有科學(xué)預見(jiàn)性、差異性、相對獨立性。√
13、人的意識具有主觀(guān)色彩。√
14、意識的能動(dòng)作用是以物質(zhì)對意識的決定作用為前提的。√
15、意識不僅能夠正確反映事物的外部現象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規律。√
16、世界上沒(méi)有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物。√
17、人的認識能力是無(wú)限的。√
18、人的認識是有限和無(wú)限的統一。√
19、“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)人們角度和立足點(diǎn)不同，對同一事實(shí)的評論也會(huì )不同。√
20、“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。”這首詩(shī)說(shuō)明人們的利益立足點(diǎn)不同，階級立場(chǎng)不同，人們對同一事物會(huì )有不同的認識。√
21、意識的能動(dòng)作用突出表現在，意識能夠正確地反映客觀(guān)事物。×（應是能動(dòng)地認識世界和能動(dòng)地改造世界。）
22、有的意識能夠直接作用于客觀(guān)事物，引起客觀(guān)事物的變化。×（必須通過(guò)實(shí)踐得以實(shí)現。）
23、意識對物質(zhì)（認識對實(shí)踐，社會(huì )意識對社會(huì )存在）具有促進(jìn)（阻礙）作用。√
24、主觀(guān)與客觀(guān)相分離還是相統一，是錯誤路線(xiàn)與正確路線(xiàn)在認識上的根本區別。√
25、樹(shù)立正確的思想意識，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。×（從實(shí)際出發(fā)。）
26、機會(huì )主義和主觀(guān)主義都是實(shí)際工作中的唯心主義。√
27、教條主義、本本主義和經(jīng)驗主義的共同毛病是從狹隘的局部經(jīng)驗出發(fā)，主觀(guān)認識脫離當時(shí)當地的實(shí)際。×
28、對于中國共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)，最重要的是從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情相結合，找出自己的前進(jìn)道路。√
29、我國當前最大的實(shí)際就是中國現在處于并將長(cháng)期處于社會(huì )主義初級階段。√
30、“形存則神存，形謝則神滅”、“氣者、理之依也”，屬于唯心主義觀(guān)點(diǎn)。×（唯物主義。）
31、哲學(xué)的基本問(wèn)題物質(zhì)和意識關(guān)系問(wèn)題。√
32、辨證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。×（基本派別是唯物主義和唯心主義，辯和形處從屬地位。）
33、自然界和人類(lèi)社會(huì )都是統一的物質(zhì)世界的組成部分，人類(lèi)改造自然和改造社會(huì )的活動(dòng)，必須以承認自然與社會(huì )的客觀(guān)存在為前提。√
34、唯物主義和唯心主義是兩種根本樹(shù)立的世界觀(guān)。√
35、馬克思主義哲學(xué)是辨證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。√
36、世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著(zhù)必然的聯(lián)系。×（應是任何事物與周?chē)渌挛锎嬖诼?lián)系。）
37、事物之間的聯(lián)系是普遍的、客觀(guān)的、無(wú)條件的。×（有條件的。）
38、任何事物都不能孤立存在，不僅表現為空間上的左鄰右舍的聯(lián)系，也表現為時(shí)間上的前后相繼的聯(lián)系。√
39、—事物與周?chē)挛锏穆?lián)系是該事物存在與發(fā)展的條件。√
40、“彗星、地震，預示國家衰敗”，“指紋、手相，決定人的命運”是用虛構的主觀(guān)聯(lián)系代替事物的真實(shí)聯(lián)系，屬于唯心主義觀(guān)點(diǎn)。√
41、“竭澤而漁”、“殺雞取卵”既是唯心主義觀(guān)點(diǎn)，又是形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)。√
42、人們可以根據事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。√
43、人們可以把孤立的事物聯(lián)系起來(lái)。×（世界上不存在孤立的事物。另見(jiàn)36、37、42）
44、凡先行后續的關(guān)系都構成因果聯(lián)系。×（還必須有引起和被引起的關(guān)系。）
45、世界上的事物總是互為因果，彼此制約的，都處于因果鏈條的聯(lián)結之中。×（并非都處于因果關(guān)系之中。）
46、“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”、“前事不忘，后事之師”啟示我們要正確地把握事物的因果聯(lián)系。√
47、整體和部分是對立統一的關(guān)系。√
48、“一著(zhù)不慎，全盤(pán)皆輸”告訴我們整體處于統帥的決定地位。×（主要矛盾的地位。）
49、由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構成了事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展。√
50、物質(zhì)的根本屬性是客觀(guān)實(shí)在性。×（客觀(guān)存在性。）
51、靜止是一種不顯著(zhù)的運動(dòng)，是運動(dòng)的特殊狀態(tài)。√
52、運動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，絕對的，靜止是有暫時(shí)的、有條件的、相對的。√
53、正是無(wú)數具體事物的有限的變化和發(fā)展，才構成了整個(gè)世界的無(wú)限發(fā)展。√
54、發(fā)展是一種運動(dòng)和變化，運動(dòng)和變化也是一種發(fā)展。×（并非所有的運動(dòng)變化都屬于發(fā)展。
55、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一種運動(dòng)和變化。×（發(fā)展實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。）
56、新事物都是后來(lái)出現的，后來(lái)出現的東西都是新事物。×（判明新事物的標志并非是出現的時(shí)間。）
57、從事物的最終發(fā)展來(lái)看，新事物要比舊事物力量更強大，發(fā)展速度更快，更加成熟和完善。√
59、“人的理性為自然界立法”，否認了規律的客觀(guān)性，是一種主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)。√
61、人們可以發(fā)現、認識和利用規律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng )造、消滅和改變規律。×（遵循和利用。）
62、人們可以改變規律起作用的條件和范圍，為人類(lèi)謀福利。√
63、自然規律是永恒不變的。×（規律與會(huì )隨著(zhù)條件的改變而改變。）
64、一個(gè)正確的、合理的規則總是根據客觀(guān)的規律制定的，是對客觀(guān)規律的如實(shí)反映。√
65、認識客觀(guān)規律是前提和基礎，利用客觀(guān)規律改造客觀(guān)世界才是目的。√
66、解放思想就是要打破一切傳統觀(guān)念的束縛。×（堅持“揚棄”的結合。）
67、只有解放思想，才能達到實(shí)事求是，只有實(shí)事求是才是真正的解放思想。√
68、事物都是一分為二的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。√
69、矛盾分析的方法是人們認識世界和改造世界的根本方法。√
70、矛盾雙方的轉化是現實(shí)的、無(wú)條件的。×（轉化是有條件的。）
72、承認矛盾的普遍性與客觀(guān)性，是正確對待矛盾的前提。√
73、物體在同一瞬間既在這個(gè)地方又不在這個(gè)地方，體現了物質(zhì)絕對運動(dòng)和相對靜止的統一。√
74、矛盾分析的方法就是指堅持一分為二的觀(guān)點(diǎn)，堅持兩點(diǎn)論，兩分法。×（還有重點(diǎn)論。）
75、矛盾的普遍性是各種事物之所以千差萬(wàn)別的原因，構成這個(gè)事物區別于其他事物的特殊本質(zhì)。×（特殊性）
76、“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”、“人云亦云”等成語(yǔ)都體現了對具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。×（注意理解具體概念。）
78、矛盾的普遍性與特殊性是整體和部分的關(guān)系。×（不一樣。）
79、矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。×（注意理解和把握二者關(guān)系。）
80、我們既要從普遍性中概括出特殊性，又要在特殊性的指導下去研究普遍性。×（同上。）
81、主要矛盾決定著(zhù)事物發(fā)展的進(jìn)程和方向。√
82、“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼要用在刀刃上”、“工作在做到點(diǎn)子上”、都是在集中主要力量解決主要矛盾。√
83、事物的性質(zhì)是由主要矛盾規定的。×（主要矛盾的主要方面決定。）
85、“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”、“九個(gè)指頭”和“一個(gè)指頭”符合矛盾主次方面關(guān)系原理。√
86、“種瓜得瓜，種豆得豆”、“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì )打洞”，體現了內因是事物變化發(fā)展的根本原因，矛盾的特殊性是——事物區別于其他事物的特殊本質(zhì)，規律是事物運動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系。√
87、矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。×（矛盾及其運動(dòng)。）
88、事物的內部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著(zhù)事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。√
89、外因對事物的變化發(fā)展起著(zhù)加速作用。×（外因起加速或減緩的作用。）
90、外因有時(shí)會(huì )對事物的發(fā)展起著(zhù)決定作用。×（內因起決定作用，外因通過(guò)內因起作用。）
91、“天行健，君子以自強不息”，“自重、自省、自警、自勵”體現了內因的決定作用和充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。√
92、“艱難困苦、玉汝于成”啟示我們，要堅持一分為二的觀(guān)點(diǎn)，充分發(fā)揮內因的作用，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統一。√
93、沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展就沒(méi)有質(zhì)變。×（質(zhì)變帶來(lái)發(fā)展，但相反則不正確。）
94、事物數量上的增減是量變引起質(zhì)變的唯一形式。×（量變表現為事物數量的增減和場(chǎng)所的變更。）
95、只要有量變，就會(huì )有質(zhì)變，量變必然引起質(zhì)變。×（質(zhì)變的條件性。）
96、“過(guò)猶不及”啟示我們要不失時(shí)機地促成飛躍。×（注意量變的啟示之一是堅持適度原則。）
97、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“千里之堤，潰于蟻穴”、“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”、“防微杜漸”啟示我們要重視量的積累、不忽視支流、發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，趨利避害。√
98、新事物是對舊事物的全盤(pán)否定。×（新事物代替舊事物是一個(gè)揚棄的過(guò)程。）
100、事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。×（前途是光明的，道路是曲折的。）
101、唯物辨證法與形而上學(xué)最根本分歧，在于是否承認矛盾，是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的源泉。√
102、只有堅持唯物辨證法，反對形而上學(xué)才能真正堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。√
103、堅持辨證法與反對形而上學(xué)是統一的。√
105、“一葉障目，不見(jiàn)泰山”諷刺的是用孤立的、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的，沒(méi)有透過(guò)現象認識事物的本質(zhì)。√
106、“女?huà)z補天”、“制天命而用之”、“強本而節用，則天不能貧”、“本荒而用侈，則天不能使之富”，說(shuō)明了要善于發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。√
107、只要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，想問(wèn)題，辦事情就能取得成功。×（還應遵循客觀(guān)規律。）
108、只有正確的認識（意識、社會(huì )意識、理論）才會(huì )對客觀(guān)事物起作用。×（只有正確的認識才具有推動(dòng)作用。）
109、人們能夠利用條件、改變條件、創(chuàng )造條件、在認識世界和改造世界的過(guò)程中不斷前進(jìn)。√
110、人們按規律辦事，不僅要區分不同的規律，而且還要區分同一規律在不同條件下的不同表現。√
111、按規律辦事，還要注意當事物由一種存在狀態(tài)轉化為另一種存在狀態(tài)時(shí)，其中的規律也隨之變化。這就要求我們在事物運動(dòng)變化中把握規律，使自己的思想適應變化了的客觀(guān)，按變化了的客觀(guān)規律辦事。√
112、人們按規律辦事還需要有一定的物質(zhì)條件，而利用和創(chuàng )造條件，必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。√
113、“審時(shí)度勢”、“運用之妙，存乎一心”，說(shuō)的是人的主觀(guān)能動(dòng)性能夠以規律為指導，分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響，以達到活動(dòng)的最佳效果。√
115、有的現象不一定是事物本質(zhì)的表現。×（現象都是客觀(guān)規律的外在表現。）
116、理性認識比感性認識更正確、更可靠、更深刻。×（理性認識是否正確需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗。）
117、真理是人們對事物現象的正確認識。×（本質(zhì)及規律的正確認識。）
118、科學(xué)理論是真理，真理也是科學(xué)理論。×（二者不能簡(jiǎn)單等同。）
119、感性認識是理性認識，也是整個(gè)認識的起點(diǎn)和基礎。√
120、感性認識是理性認識的來(lái)源。×
121、任何感性認識都能上升為理性認識。×
122、現象是入門(mén)的向導。√
123、占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，是實(shí)現由感性認識上升到理性認識的關(guān)鍵。×
124、實(shí)現由感性認識上升到理性認識，這是認識過(guò)程的第二次飛躍。×
125、把理性認識回到實(shí)踐中去，指導實(shí)踐，意味著(zhù)認識過(guò)程的結束。×
126、馬克思主義、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想都具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。√
127、事物的客觀(guān)性質(zhì)決定了認識事物要堅持分析與綜合相結合。√
128、分析與綜合相結合是統一的科學(xué)思維，我們既要注意在分析指導下的深入綜合，又要注意在綜合基礎上的分析。×
129、分析與綜合相結合的核心方法是矛盾分析方法。√
130、合理想象和創(chuàng )造性思維就是打破一切常規，敢想敢做。×
131、伴隨著(zhù)合理的想象與創(chuàng )造性思維，人們的認識能力會(huì )得到進(jìn)一步的發(fā)揮，認識成果甚至是驚人的。√
132、創(chuàng )造性思維要求以科學(xué)理論為指導。√
133、創(chuàng )造性思維的一個(gè)表現是敢于打破常規，進(jìn)行逆向思維。√
134、培養想象力與創(chuàng )造性思維需要善于發(fā)現問(wèn)題；敢于超越；務(wù)必積累知識；要正確對待靈感和頓悟；還要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗。√
135、實(shí)踐基礎上的理論創(chuàng )新是社會(huì )發(fā)展和變革的先導。√
