沒(méi)用過(guò)這一招，先別說(shuō)你寫(xiě)不出深刻思辨的高考作文！

　　你的作文和高考滿(mǎn)分作文到底差在哪兒？就差在寫(xiě)得不深刻。

　　你只會(huì )堆砌華麗的辭藻和事實(shí)論據，

　　對問(wèn)題本質(zhì)的分析即便有，也多流于表象。

　　那么你需要的就是掌握“層層剝筍”法。

　　所謂“層層剝筍”，就是在說(shuō)服他人的過(guò)程中緊扣主題，從一點(diǎn)切入，由小至大，由遠至近，由淺到深，由輕到重，逐層展開(kāi)，直至揭示問(wèn)題的本質(zhì)，進(jìn)而達到引誘對方就范的目的。恰當地運用“層層剝筍”法，可使我們的論證一步比一步深化，增強我們語(yǔ)言的說(shuō)服力量。

　　范文

　　說(shuō)經(jīng)典

　　梁衡

　　什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復。常被人想起，不會(huì )忘記。

　　常言道：“話(huà)說(shuō)三遍淡如水。”但經(jīng)典的語(yǔ)言人們一遍遍地說(shuō)，一代代地說(shuō)；經(jīng)典的書(shū)，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經(jīng)典這樣，就是音樂(lè )、繪畫(huà)等一切藝術(shù)品都是這樣。許多人都在夢(mèng)想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實(shí)現永恒。但這永恒之夢(mèng)，總是讓可怕的重復之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠，太輕太薄，不耐用甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說(shuō)、之作，無(wú)心插柳柳成陰，一不經(jīng)意間成了經(jīng)典。當然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開(kāi)朗琪羅的壁畫(huà)《最后的審判》，一畫(huà)就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得，總之，它達到了那個(gè)水平，后人承認它，提起它，借用它。它如銅鏡愈磨愈亮，要是一只紙糊燈籠呢？用三五次就破了。

　　經(jīng)典所以經(jīng)得起重復，原因有三：一是達到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長(cháng)遠的指導意義。經(jīng)典不怕后人重復，但重復前人卻造不成經(jīng)典。

　　文化的發(fā)展總是一層一層，積累而成。在這個(gè)積累過(guò)程中要有個(gè)性，能占一席之地必得有新的創(chuàng )造。唐詩(shī)、宋詞、元曲，書(shū)法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書(shū)、宋徽宗的瘦金書(shū)都是中國文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因為在這之前沒(méi)有過(guò)，實(shí)現了“空前”，有里程碑的效果。只要寫(xiě)史，只要再往前走，就要回望以下這些高峰，它們是永遠的參照點(diǎn)。

　　經(jīng)典又是絕后的，你可以重復它、超越它，但不能復制它。后人時(shí)時(shí)的想起、品位、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它，以便去創(chuàng )造自己新的經(jīng)典。就像愛(ài)因斯坦超越牛頓，愛(ài)因斯坦和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫(huà)說(shuō)：“學(xué)我者生，像我者死。”因為每一個(gè)經(jīng)典都有它那個(gè)時(shí)代、環(huán)境及創(chuàng )造者的個(gè)性烙印。哲學(xué)家講，人不能兩次踏入同一條河流。時(shí)勢異也，條件不再，你只能創(chuàng )造你自己的高峰。正是因為這種“絕后”性，才使它彪炳青史，成為永遠的經(jīng)典。

　　我們對經(jīng)典的重復不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。

　　經(jīng)典之所以總能讓人重復、不忘，總要提起，是因為它對后人有啟示和指導價(jià)值。凡經(jīng)典都超出了當時(shí)實(shí)踐的范圍而有了理性的意義，有觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、方法、思想、哲理的內涵，唯理性才可以指導以后的實(shí)踐。只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量。如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說(shuō)：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。”司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”鄧小平說(shuō)：“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。”這都是永遠的經(jīng)典，早超出了當時(shí)的具體所指而有了哲理的永恒。就是達·芬奇的《蒙娜麗莎》中蒙娜麗莎的微笑，小提琴曲《梁�！分袗�(ài)的旋律，還有畢加索油畫(huà)中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠遠超出自身的藝術(shù)價(jià)值而有了生命的啟示。

　　總之，經(jīng)典所以經(jīng)得起重復是因為它豐富的內涵，每一次重復都能從中開(kāi)發(fā)出有用的東西。同樣一篇文章、一幅畫(huà)或一個(gè)理論，能經(jīng)得起人反復咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典與平凡的區別。一塊黃土，風(fēng)一吹雨一打就碎，而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見(jiàn)光亮。

　　亮點(diǎn)剖析

　　文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出要探究的問(wèn)題——經(jīng)典，明確“經(jīng)典”的定義“常念為經(jīng)，常數為典”。然后作者采用了層層剝筍的方法，逐步分析，探究問(wèn)題的本質(zhì)。他首先借俗語(yǔ)來(lái)分析“經(jīng)典”的特點(diǎn)——要經(jīng)得起時(shí)間檢驗和人們的推敲。然后借助多種方法，對“經(jīng)典”的深層內涵和本質(zhì)進(jìn)行多角度地剖析：首先從文化發(fā)展的累積性角度分析，明確“經(jīng)典”必須達到空前的高度，有里程碑的效果；接著(zhù)借助名人創(chuàng )造了經(jīng)典的事例，分析總結出“經(jīng)典”必須具有絕后的特點(diǎn)，后人無(wú)法復制；接下來(lái)引用古今中外的經(jīng)典作品和經(jīng)典語(yǔ)言，跳出“經(jīng)典”的實(shí)踐范圍，進(jìn)而剖析“經(jīng)典”的理性意義，即對后人有啟示和指導價(jià)值；最后把“經(jīng)典”與平凡比較，探究出“經(jīng)典”的本質(zhì)內涵，即能經(jīng)得起人反復咀嚼而味終不淡。

　　技巧點(diǎn)撥

　　一、確定探究?jì)热�，明確需剝之“筍”

　　下筆之前要通過(guò)對作文題的審讀和聯(lián)想，明確要探究的內容。探究?jì)热菘梢允且粋�(gè)概念、一個(gè)

　　話(huà)題、一個(gè)事件，也可以是聯(lián)想到的論據事實(shí)。明確探究?jì)热莺缶鸵獙μ骄績(jì)热葸M(jìn)行交代，如果是概念、話(huà)題可以做簡(jiǎn)單定義式介紹，如果是事件或論據事實(shí)，就要對事件或事實(shí)進(jìn)行陳述，陳述的語(yǔ)言宜簡(jiǎn)短，只需在探究的關(guān)鍵問(wèn)題基礎上，高度概括性地介紹事件內容即可，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，迅速入題。

　　二、層層深入進(jìn)行挖掘，找到“筍”之內核

　　可以采取以下方式進(jìn)行思維訓練：

　　向前面想一想，探明原因；

　　向后面想一想，預見(jiàn)發(fā)展；

　　換個(gè)角度想一想，提出獨見(jiàn)；

　　拆開(kāi)來(lái)想一想，分清析透；

　　合起來(lái)想一想，辨證分析；

　　向深處想一想，揭示本質(zhì)。

　　三、理清邏輯關(guān)系，安排好各層“筍”的順序

　　“層層剝筍”的這一層與下層的關(guān)系應該像邏輯鏈條一樣緊密相連，層與層之間魚(yú)貫而行，環(huán)

　　環(huán)相扣，有序安排，這樣才能使說(shuō)理更加充分。這一順序往往采用由淺入深、由簡(jiǎn)單到復雜、由表象到本質(zhì)的順序，逐層深入，使一層比一層更接近事理本質(zhì)。

　　學(xué)生挑戰

　　品味時(shí)尚

　　王卓然

　　世上本沒(méi)有時(shí)尚，同一件事，做得的人多了，自然就成了時(shí)尚。

　　時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。時(shí)代不同，成為時(shí)尚的事物自然不同；但它們的本質(zhì)卻一定相同，不論是好的事物，還是壞的風(fēng)氣。

　　諸如宋代的說(shuō)書(shū)家與清代的戲子名角，從形式上看，說(shuō)書(shū)與唱戲，顯然風(fēng)馬牛不相及。然，析其本質(zhì)，都可雅俗共賞，都可緩解疲勞，放松心情，事后會(huì )心一笑，愁事自然消。這是好的風(fēng)尚。

　　抑或南北朝崇尚佛教、好興土木、修建佛塔與清末紈绔之養鳥(niǎo)斗蛐蛐兒，從事理上講，也并不相近。然而二者都敗壞民風(fēng)，傷及國家根本——不事工農商。這是不正之風(fēng)。

　　時(shí)尚為大眾廣泛喜愛(ài)。成為時(shí)尚的事物，一定能為大眾了解并喜愛(ài)，也就是能得到“草根兒”們的認同。試想，陽(yáng)春白雪是斷不能成為時(shí)尚的，下里巴人或許可以。一種事物，人們都不懂它，何談品味？何談崇尚？如果有，那也不叫追求時(shí)尚，而叫盲目跟風(fēng)，附庸風(fēng)雅。

　　因此，成為時(shí)尚就要有群眾基礎，所以，別人說(shuō)唐詩(shī)、宋詞在唐宋時(shí)是時(shí)尚，本人從來(lái)都不置可否。試想，從唐代的麥子地或宋代的水稻田里，隨便揪出一個(gè)老農，跟他侃侃而談《蜀道難》或是《念奴嬌?赤壁懷古》，老農會(huì )有什么反應？八成是呲著(zhù)滿(mǎn)口黃牙沖你一笑，然后牽著(zhù)他的牛又回田里忙活他的莊稼去了，沒(méi)準心想“這人有病”。何止是他，可能他們一村的人，隨便哪個(gè)都會(huì )拿看白癡的眼光看你：有病啊，你！懂都不懂，時(shí)什么尚？

　　時(shí)尚可預示國家的興衰。像北宋初的勤儉，由皇帝帶頭，民間就迅速成為時(shí)尚，國家興盛是顯而易見(jiàn)的。又如南宋末年，國家偏安一隅，從朝庭到民間，風(fēng)氣靡靡，只顧享樂(lè )，國家傾頹，旦夕之間。

　　好的風(fēng)尚如春風(fēng)細雨，潤物于無(wú)聲；不正之風(fēng)如狂風(fēng)暴雨，毀物于旦夕。

　　不正之風(fēng)盛行，如一個(gè)人筋脈盡斷，即使有“九陽(yáng)神功”“易筋經(jīng)”，也絲毫無(wú)助，如此國家，“混吃等死”而已。因此，國家引導好的風(fēng)氣，對社會(huì )有助的時(shí)尚就顯得十分重要了。一個(gè)國家的興盛，自高雅時(shí)尚始。

　　品味時(shí)尚，一咂摸，有味兒，至于什么味，那就看你怎樣品了�；匚稛o(wú)窮，唇齒留香，才是絕世美味呀！