人教版思相政治必修4復習：《生活與哲學(xué)》第3單元思想方法與創(chuàng )新意識

人教版思相政治必修4復習：《生活與哲學(xué)》第3單元思想方法與創(chuàng )新意識

　　一、唯物辯證法

　　1、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)

　　2、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾的觀(guān)點(diǎn)

　　二、唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)

　　1、聯(lián)系的普遍性

　　世界上的一切事物都與周?chē)�其他事物有�?zhù)聯(lián)系。每一事物內部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

　　2、聯(lián)系的客觀(guān)性

　　聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。自在事物的聯(lián)系在人類(lèi)產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，形成后便獨立于人的意識之外。

　　聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。

　　聯(lián)系是客觀(guān)的，是否意味著(zhù)人對事物的聯(lián)系無(wú)能為力？

　　第一，聯(lián)系是客觀(guān)的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉移。自在事物的聯(lián)系在人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生前就存在了，當然不以人的意志為轉移；人為事物的聯(lián)系是盡管有"人化"的特點(diǎn)，但他是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng)才能形成，而且形成后就獨立與人的意識之外了，所以也具有客觀(guān)性。

　　第二，聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著(zhù)人對事物的聯(lián)系就無(wú)能為力。人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

　　聯(lián)系的多樣性

　　3、事物聯(lián)系的多樣性

　　事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

　　聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認識和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀(guān)條件，又要恰當運用自身主觀(guān)條件；既要把握事物的內部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件�？傊�，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。

　　三、用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題

　　1、整體和部分的關(guān)系

　�、僬�體和部分的關(guān)系原理、

　　整體和部分相互區別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段；整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，統率著(zhù)部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。

　　整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構成，部分的功能及其變化會(huì )影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì )影響到部分。

　�、诶斫庹�體與部分的關(guān)系方法論、

　　我們應當樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統籌全局，選取最佳方案，實(shí)現整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　2、系統優(yōu)化方法

　�、傧到y的含義及特征。系統是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統一整體。系統的基本特征是整體、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。

　�、谡莆障到y化的方法要著(zhù)眼于事物的整體性，注意遵循系統內部結構的有序性，要注重系統內部結構的優(yōu)化趨向。

　�、巯到y化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認識事物。

　　四、唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)

　　1、發(fā)展的概念

　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　2、發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

　�、偈挛锇l(fā)展的前途是光明的。

　　因為新事物符合客觀(guān)規律，具有強大生命力和遠大的前途；它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性；在社會(huì )領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會(huì )進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。

　�、谑挛锇l(fā)展的道路是曲折的。

　　因為新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過(guò)程；人們對新事物的認識也有一個(gè)過(guò)程；舊事物絕不會(huì )自行消亡，它總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì )歷史領(lǐng)域中表現尤為明顯。

　�、鄯椒ㄕ�、我們既要看到前途是光明的，對未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物，又要做好充分的思想準備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。

　　3、發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)

　�、俸�義、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著(zhù)的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著(zhù)的變化。

　�、诹孔兒唾|(zhì)變的辯證關(guān)系、

　　世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統一。

　　事物的變化發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的前提和必要準備。（事物在大小、速度、程度和規模等方面的變化能引起質(zhì)變，而且在事物總體數量不變，由于構成事物成分在結構和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）

　　事物量變達到一定程度，又必然會(huì )引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結果。

　　一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展變化的終結。質(zhì)變又為新了量變開(kāi)辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

　�、畚覀円�積極做好量的積累；要果斷抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展；要堅持適度原則。反對"激變論"和"庸俗進(jìn)化論"。

　　五、唯物辯證法的矛盾概念

　　1、矛盾的同一性和斗爭性

　�、倜�盾就是反映事物內部對立和統一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對立統一。

　�、诿�盾的兩種基本屬性、同一性和斗爭性

　　矛盾的同一性、是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉化。

　　矛盾的斗爭性、是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

　　矛盾的同一性和斗爭性不可分割。

　　"同一以差別和對立為前提，沒(méi)有斗爭性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統一體的存在。"

　　2、矛盾的普遍性和特殊性

　�、倜�盾的普遍性

　　是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

　　承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們要承認矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

　�、诿�盾的特殊性（是萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別的內在原因，構成事物區別于其他事物的特殊本質(zhì)）

　　矛盾的特殊性是指矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形、一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

　　具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認識事物的基礎，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。

　�、勖�盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系）

　　矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉化

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義

　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結合的哲學(xué)基礎，是我們建設中國特色社會(huì )主義的理論依據。

　　六、用對立統一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題

　　1、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

　　在復雜事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉化。

　　2、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

　　在一個(gè)矛盾中，其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著(zhù)主導作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉化。

　　主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的認識方法。

　　堅持兩點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

　　堅持重點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時(shí)要著(zhù)重把握矛盾的主要方面，要抓主流。

　　辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統一，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

　　3、具體問(wèn)題具體分析

　�、俸�義、具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

　�、诘匚�、具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認識事物的基礎，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　4、馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結合

　　矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結合的哲學(xué)基礎，是我們建設中國特色社會(huì )主義的理論依據。

　　七、辯證的否定觀(guān)

　　1、辯證否定觀(guān)

　�、俎q證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

　�、谵q證的否定是發(fā)展的環(huán)節，是實(shí)現新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。

　�、坜q證的否定的實(shí)質(zhì)是"揚棄"，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切。

　�、苻q證的否定觀(guān)要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書(shū)本，尊重權威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現理論和實(shí)踐創(chuàng )新與發(fā)展。

　　2、形而上學(xué)的否定觀(guān)

　　而形而上學(xué)的否定觀(guān)是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤(pán)拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。

　　八、唯物辯證法與創(chuàng )新意識

　　1、辯證法的革命批判精神與創(chuàng )新意識

　�、俎q證法從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是批判的革命的和創(chuàng )新的

　�、谵q證法的革命批判精神和創(chuàng )新意識緊密聯(lián)系

　�、坜q證法的革命批判精神和批判性思維的要求：密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規陳說(shuō)和落后的思想觀(guān)念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界；

　　2、創(chuàng )新的社會(huì )作用

　�、賱�(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展

　　科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng )新�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類(lèi)社會(huì )各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng )新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟了更廣闊的勞動(dòng)對象，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

　�、趧�(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )制度的變革

　　實(shí)踐基礎上的理論創(chuàng )新是社會(huì )發(fā)展和變革的先導。

　　理論創(chuàng )新推動(dòng)了制度創(chuàng )新、科技創(chuàng )新、文化創(chuàng )新等各方面的創(chuàng )新。

　�、蹌�(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展

　　創(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維方式的變革。實(shí)踐基礎上的理論創(chuàng )新和理論指導下的實(shí)踐創(chuàng )新，在推動(dòng)科技發(fā)展同時(shí)，使得人類(lèi)思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng )新推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展。